讀書筆記范文合集15篇
認真讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。你想知道讀書筆記怎么寫嗎？以下是小編整理的讀書筆記范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀書筆記范文1
《精靈鼠小弟》是我喜歡的一本童話故事書，這本書是美國作家E.B 懷特 先生的著作。 懷特 先生原來是美國著名的散文家，后來他興之所至寫起了兒童文學作品，結果他成為了國際上的著名兒童作家。他的作品《夏洛的網》和《吹小號的天鵝》，和這部《精靈鼠小弟》共同被譽為“二十世紀讀者最多、最受愛戴的童話”。
《精靈鼠小弟》這本書的主人公是利特爾家的第二個孩子斯圖爾特，這位小少爺生下來只有兩英寸高，長相和一只老鼠一樣，有著老鼠的鼻子、胡須和尾巴。雖說他和老鼠差不多，但是他卻心地善良，聰明伶俐，活潑可愛，一家人都非常喜歡他。
斯圖爾特最要好的朋友是寄居在他們家的小鳥瑪加洛，從斯圖爾特和瑪加洛的交往中，我們可以看到斯圖爾特有多么善良和有愛心。他看出小鳥瑪加洛不舒服，就給它量體溫，還打算把自己的滴鼻藥水和紙巾讓給它用，并且給瑪加洛提供了一個暖和的睡覺好地方。在半夜里，斯圖爾特為瑪加洛的.安危擔憂而睡不著，原來他是怕家里那只叫“野茉莉”的貓會去加害瑪加洛，后來他不顧自己正在生病，從床上起來去查看，結果正好發現那只貓準備襲擊瑪加洛，最后他幫助瑪加洛趕走了那只可惡的貓。
一天，斯圖爾特出門玩時遇到了一條狗，他只好先躲進了垃圾箱里，可誰知卻和垃圾一起被倒進了一輛垃圾車里，又給運到了船上。當斯圖爾特認為自己就要飄洋過海回不了家時，小鳥瑪加洛看到了所發生的一切，它讓斯圖爾特抓住它的腳，帶著斯圖爾特飛回了家。通過這次遭遇，斯圖爾特和小鳥瑪加特的友情更深厚了。
后來春天到了，瑪加洛沒有和斯圖爾特告別，它飛回到了北方。斯圖爾特很想念他的朋友，他打算開動自己的玩具車到北方去尋找瑪加洛，他在途中會遇到些什么事情呢？他最終能找到自己的好朋友瑪加洛嗎？ 如果你想知道這些，就快去看看這本非常有趣的《精靈鼠小弟》吧！ 自評：我喜歡這本書，喜歡精靈鼠小弟斯圖爾特，從他身上，我看到了善良，看到了無論做什么事情都要有勇氣，有決心，有毅力，做事情要堅持不懈，只有這樣，成功就一定在前方。
讀書筆記范文2
記得準備到南京的學校報到的時候，臨行前家人給了我小包土，說是取自灶心，現在家家戶戶早就沒燒灶了，好容易才從中藥店里找到，讓我到了學校和了當地的水，把這包“灶心土”吃下，這樣可以適應當地的環境，避免水土不服。我遵照了家人的吩咐，說也奇巧，來南京好幾個月了，不但沒有不適應，身體狀態反而更好了。您說這土多么神奇？
這樣的經歷，讓我看到費孝通在《鄉土中國》開篇的：“從基層上看，中國社會是鄉土性”的時候，對這個“土”字有了更深一層的體會。盡管《鄉土中國》寫于上世紀四十年代，六十年過去了，中國社會早就發生了翻天覆地的變化，那種“面朝黃土背朝天”傳統生活離我們很遠，但是中國社會的鄉土性到了今日仍然牽涉著我們每一個人的生活，那種“安土重遷”、“落葉歸根”的思想，正是中國人民濃濃鄉土性的體現！
從結構上看《鄉土中國》包含鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要十四篇論文，其中“中國社會是鄉土性”這句話，是本書所有內容的出發點。圍繞著“鄉土性”，作者從語言文化、人際生活、道德、經濟與社會風尚、政治統治與法律、身份與風尚、社會發展這些角度談論鄉土社會的方方面面，不但涉及到中國社會的傳統結構與中國國民的性格，還向讀者們揭示了一個宏大的社會圖景。
一、篇章介紹
首先是《文字下鄉》，在這一篇中，作者從空間的角度辨明“鄉土社會中的文盲，并非出自鄉下人的“愚”，而是由于鄉土社會的本質”。鄉土社會是一個熟人社會，鄉民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯系都是很頻繁的，常處在面對面的直接性的交流中，這使得作為人類交流媒介的文字載體在鄉土社會處于一種非必要狀態，所以作者指出“單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，在提倡文字下鄉的人必須考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多認識幾個字也學并不能使鄉下人“聰明”起來。
在《再論文字下鄉》中，作者從時間的角度分析鄉土社會文字的不必要性。首先，文字的產生是因為人與人在傳遞信息過程中遇到了時間和空間的阻礙。時間的阻礙包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。就今昔之隔而言，一個在鄉土社會中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄；就世代之隔而言，鄉土社會是一個很安定的社會，人在熟人和熟地中長大，個人的經驗就等于世代的經驗，經驗無需要積累，只需要保存。所以在穩定狹小的鄉土社會里面，只靠說話而不依賴于文字和書籍是足夠傳遞世代間的經驗的。
《差序格局》的開頭作者說私的毛病在中國比愚和病更加普遍，這里所謂的私是一個群己人我的界限怎樣劃分的問題。中國社會結構的基本特性是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系不像團體中的分子一般大家立在平面上的，而是像水的波紋一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在我們傳統的社會結構里面最基本的概念，這個人和人往來所構成的網絡中的綱紀就是一個差序，也就是倫。在差序格局中，社會關系是逐漸一個一個推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。所以我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。這點恰恰和現代西洋團體格局形成了對比。西方社會在團體格局之下，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系之上，而且與基督教的宗教觀念相關，虔誠和信賴是其一，個人在神面前的平等和神對每個人的公正是其二。所以作者在《維系著私人的道德》中指出，差序格局下的道德系統中，沒有一個不分差序的兼愛，也很不容易找到個人對于團體的道德要素。所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在，一切的普適標準，也不發生作用，一定要問清楚了對象是誰，和自己什么關系之后，才能決定能拿出什么標準來。
《家族》篇說在中國的鄉土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，不限于親子，可以順著父親系這一方面擴大，在結構上是一個氏族，家是一個事業組織，賦有政治、經濟、宗教等復雜的功能。家的大小依著事業的大小決定。中國的家是一個連綿延續的事業社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸。講究效率的事業，排斥夫婦之間的私情。不光是性別，不同的年齡組之間也保持這較大的距離，這是把生育之外的許多功能，拉入家庭社群中的結果。
在《男女有別》中，作者指出，鄉土社會不需要新的社會關系，更害怕舊的社會關系被破壞，而穩定社會關系的力量不是感情，而是了解，即接受同一的意義體系。所以鄉土社會中的家庭男女似乎只不過因為生育的目的而結合在一起，并沒有太多的感情上的交流和氣和，而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開，這也使得鄉土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的。總之，“鄉土社會社會是個男女有別的社會，也是一個安穩的社會”。
《禮治秩序》篇說所謂人治和法治的區別，不在于人和法兩個字上，而是在維持秩序時，所用的力量和所根據的規范的性質。禮是社會公認合式的行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行，維持禮這種規范的是傳統。傳統是社會所積累的經驗。禮治的可能性必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這個前提，因之它的秩序可以禮來維持（禮就是對傳統規則的服膺）。禮治社會并不能在變遷很快的時代出現，這是鄉土社會的特色。所以在《無訟》中提到，在鄉土社會中，負責地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是擇獄。訟師是沒有地位的。鄉村里的調解其實是一種教育過程。維持禮治的力量不在身外的權力，而是心里的良心。所以禮治秩序更注重修身，注重克己。《無為》篇中，作者提到兩種權力。一種是橫暴權力，它是指權力是沖突過程的持續，是統治者的工具，存在于階級斗爭中。鄉土社會中，橫暴權力的基礎不足，因為農業的剩余隨著人口的增加而分攤。另外一種權力是同意權力，它的基礎是社會契約，是同意，社會分工越復雜，這種權力范圍也就越擴大。但在鄉土社會中自給自足，分工有限。所以鄉土社會的權力結構，名義上是專制和獨裁，但從人民的實際生活來看，卻是松弛和微弱的，是無為而治的。此外鄉土社會還有第三種特別的權力結構，它是發生于社會繼替的過程中，是教化性的權力，即長老權力。《長老統治》中提到，人生如逆流，總得接受一番教化，使他能在眾多規律之下，隨心所欲而不碰壁。不過，被教化者并沒有選擇的機會，他要學習的那一套文化是先于他而存在的。教化的過程是替代社會去陶煉出合乎一定文化方式中、過全體生活的分子。教化性的權力在親子關系里表現得最明顯，但擴大到成人之間的關系得有個穩定的文化，這種文化就是儒家提倡的長幼有序。所以我們客套中相互詢問年齡不是偶然，這禮貌正是反映出我們這個社會里相互對待的態度就是根據長幼之序，長幼之序也點出了教化權力所發生效力。
《血緣和地緣》篇中說，血緣社會是穩定的，缺乏變動的，生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。血緣是穩定的力量，在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影。在親密血緣的鄉土社會中，商業是不能存在的，這種社會的交易是以人情來維系的，是相互饋贈式的。地緣是從商業里發展出來的社會關系，如果說血緣是身份社會的基礎，那么地緣就是契約社會的基礎。
《名實的分離》：在激烈的社會變遷中，容易產生文化英雄，他們提出想法獲得信任，時勢造就權力，作者把這第四中權力叫做時勢權力。傳統中國以教化權力基礎的長老統治不能容忍反對，但是社會在發展，舊的經驗不可能完全解決新的問題，在社會變遷速度足夠慢的情況下，通過對“注釋”來為長權力注入變動的內容。在長老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變。這樣就變得口是心非，名實分離了。
《從欲望到需要》主要說在鄉土社會中，人可以靠欲望來行事，而在現代社會中，欲望并不能作為人們行為的指導，發生了需要，因之有計劃，從欲望到需要是社會變遷中的一個很重要的里程碑。
通過對篇章的分析，我們可以提起出以下信息：首先是鄉土性作為傳統中國最基礎的特性，是因為農業和有游牧或工業不同，它是直接取自于土地，直接靠農業來謀生的人是粘在土地上的，鄉土社會在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會，常態的生活是終老是鄉，鄉土社會是一個熟悉的沒有陌生人的社會，社區的單元是村落。此外我們還可以從鄉土性還可以延伸出一些農村社會的其他特性，即從空間上看，是相對固定的，從時間上看，是相對靜止的，從村落內人際關系上看，是熟悉的，從村落間的人際關系看，則是孤立的。《鄉土中國》這本書雖然很薄，但是它卻為我們提供了一扇了解中國鄉土生活的窗口，也我們找到了解中國社會的切入口，盡管我們國家正經歷著城市化的過程，但是中國社會的根基仍然在鄉村，某種程度上鄉土文化仍然刻印在我們每一個中國人的身上，這樣我們只要能抓鄉土社會的某些特性，也就為中國社會很多現象找到了雛形。
二、問題論述
下面將《鄉土中國》中幾個核心概念結合當前中國的某些現象進行分析。
1、熟人社會
中國社會是一個熟人社會，對比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國社會則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無法用法律來解釋，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活。就拿當前中國最熱的“看病”而言，它始終牽動著中國老百姓的神經。本來有病去醫院看病，醫生履行自己的自責，然后藥到病除這是最簡單不過的事情，但是中國社會卻出現了一個特殊的現象，即給醫生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點在于拉近了與醫生，從而和醫生建立某種關系，混成熟人，而另一方面，醫生往往也是對于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫生則更偏向“鐵面無私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開藥問題上也較少考慮病人經濟負擔。中國是一個熟人社會，這種熟人社會的文化在于，對于熟人，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時難以說話，相反人們對于陌生人的態度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的`原因了。其實在中國社會，何止單單“看病”如此，各行各業，任何事情都離不開“熟人關系”，“熟人與關系”是法律制度以外，維持中國社會運行的另一套規則，即“潛規則”，作為一個在中國社會生存的人，如果單單依照法律制度和程序來辦事是絕對不夠的，須知法律背后還有規則，唯有懂得這些規則才能在社會中如魚得水。
2、禮制秩序
如果說“熟人社會”是對中國社會的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會背后的機制，這種機制是說禮是社會公認合式的行為規范，合于禮的就是說這些行為做得對。這種禮制其實是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導的長幼要有序。我體會最深的是每次放假回家或者準備出遠門，家人總讓我去拜訪家里的長輩，我想這正是禮的一種體現。有了禮就有了秩序，就不會亂套。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮，我們逢年過節有禮。有意思的是，中國社會的這種禮很難用統一標準定位的，因為各地各鄉的風俗不一樣，漢人和少數民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會中所發揮的作用。同時，我們也發現盡管隨著社會的發展很多傳統的禮節已經簡化，很多現代人甚至不知道現行禮節的來源，但是禮的現象卻依然存在著。應該說從禮制秩序入手，結合生活情景是認識傳統中國社會的國情、切透中國傳統文化特質的重要思路。在中國把握了禮數，就能融入熟人社會，但是禮的學問學校并沒有教，也教不全，而是需要我們在日常生活的點點滴滴當中去積累。
3、男女有別
談起“男女有別”，我印象最深的是小時候課堂座位上的三八線。中國社會男女授受不親的觀念似乎是從小學就開始萌發出苗頭來了，記得小時候，小孩子間往往是男生的一小伙，女生一小伙，小團伙內的同性成員往往比較親密，而團伙間異性同學的交往有時則多了一種團體競爭對抗的成分。此外還會出現另外一種情況，即假如小組的某個成員經常和異性團體混在一起玩耍則會受到原來小團體的排斥和遺棄。另外我也發現了另一種現象很有意思，就是在中國女生間的關系通常都是很親密的，所以有閨中密友的說法，不但同吃同睡是常見的事情，而且女生們無論散步還是聊天都喜歡手牽手表達一種友好的關系（而在國外女生間的牽手是很少見的，牽手的可能是同性戀）。費孝通在《鄉土中國》中提到這是因為男女有別使得男女的結合更多的是因為生育的目的，而沒有太多情感上的交流和契合，真正情感上的交流更傾向于同性之間的展開使得情感生活同性意味較強。如果按照這么說，確實能解釋這種女生之間的親密行為，但同時我存在疑問，既然按照這種同性情感交流較強的觀念，女生之間可以牽手，那么男生之間的牽手為什么少見？另外，中國社會這樣的一種同性間的情感依賴是否會導致同性戀以及中國社會出現同性戀的情況是否會比其他國家更多一點？
《鄉土中國》雖然側重描述中國鄉村基層生活的特性，但是也勾勒出中國社會的傳統結構和國民性格，透過《鄉土中國》這本書，我們不僅僅了解到了中國的農村，更深刻地體會到我們文化的根基，反身自顧時更能發現身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個中國人對土地的依戀的根源。“土性”也派生出這樣一些中國文化中特有的元素：鄉愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國社會的這些特性卻始終延續著，乃至今時今日紛紛揚揚的房地產話題，也能從《鄉土中國》這本書當中找出文化根源。應該承認，作為一本學術著作《鄉土中國》雖然篇幅不多，但是呈現出來了豐富充實的內容和深刻悠遠的意義。這也反映了費老深厚的理論修養和嚴謹實地調查的求實態度，所以我在為書的內容給自己帶來啟迪而致謝的同時也對老一輩社會學家的學術精神深表敬佩！作文
讀書筆記范文3
"我們終此一生，就是要擺脫他人的期待，找到真正的自己。"目錄翻后的一頁，寫著"獻給我的家人",以為是作者通過文字來表達心里對家人的真摯愛意。沒想到開篇第一章竟是個死亡通告——瑪麗琳與詹姆斯最器重的女兒莉迪亞突然一個微笑離去。
孩子永遠是最像父母的。莉迪亞的出走與她的母親如出一轍，在一個平靜的時間，不作再見，就消失在眾人眼里。可瑪麗琳是幸運的，她安全地回到家中，擁抱溫暖。莉迪亞卻在寒冷的水中被魚蝦吞食。我是同情莉迪亞的。
作為讀者，我站在上帝的角度，傾聽著他們心中的聲音，感受著他們對自己人生的憤怒與不安，理解他們因此而采取的行動。但眼睛不會泄密，家人不懂彼此真正的訴求，大家默默應許，過著happyending的平靜生活，但所有人的背后都是鮮血淋淋的。
來自下層階級的父親，詹姆斯。他一生都在追求本地人的認同，極力想要擺脫黑頭發黃皮膚的"中國佬"的標簽;瑪麗琳是位很普通的美國女孩，她討厭自己母親對她的教導:女人一定要成為最會打理家事的.賢妻良母。因此她不甘平庸，要與男人們一爭高下。
兩個人都想改變，在一間公寓里，他們恩愛纏綿，互訴心意，以為彼此是拯救自己的天使。可時間告訴他們，這也許不是個好想法。所以瑪麗琳與詹姆斯把期待對方的心情壓在女兒莉迪亞身上。
會搬重物的駱駝也是需要休息的。莉迪亞卻是一刻不歇，盡力回應父母的目光。這種關系形成了一個閉環。內斯與漢娜無法參與其中，得不到父母的注視。彼此之間的信任與依賴隨著這樣的聯系變得稀薄。
家庭失衡。所有人的內心動搖，言語之外的自己蠢蠢欲動。烏云籠罩在莉迪亞一家，雷電打在莉迪亞心上。家門口的碼頭，在夜晚，異常吸引人。
我不想認為莉迪亞是自殺。在描述中，能感覺出來莉迪亞的放下，及對過往的總結，也看到她對新生活的向往。她投身于湖中，這個曾經落水的碼頭，她盼望著自己的重生與轉變，想好明日的見面，但浪漫理想主義者往往忽于現實，莉迪亞最終沒能掙脫水的束縛。
讀書筆記范文4
前一段時間讀了本《教師人文讀本》，很多的內容給了我很多的啟發與思考，其中，我最愛讀的就是《讀本》中——我為什么而活著這一章節。
很多人，都曾經有過這樣的困惑："我為什么而活著！"而他們也大都會用自己的一生去尋求這樣的答案，因為他們不滿足于上帝創造了我們，讓我們擁有生命這樣一種單純的答案。我在很小的時候也曾經有過這樣的疑問，曾經問過大人，他們總是說："活著呀，就是要快快樂樂的感受生命啊！"曾經品讀他人，我的腦海中覺得每個人有每個人活著的意義與目的，可是，最終我也沒有弄明白"我為什么而活著！"
在《讀本》中，收錄了沈從文，史懷哲，羅素等一些詩人，作家，博士等名家的作品，初讀此章節的時候，我還不是很能理解，為什么他們的作品會收錄在"我為什么而活著"這個章節中，不過由于自己也曾經苦苦思索過，不免反復咀嚼，體味其中真味。從沈從文給時間"畫出的肖像"到史懷哲放棄已有的成就，甘愿去非洲叢林當一名鄉村醫生，其中的種種讓我看到一個個在生命的長河中努力尋求生命真諦的身影。他們可以沖破種種既定的條款，做別人認為"特立獨行"的事，盡管在與其他人比較時，是那樣的與眾不同，可是，為了自己心中的那份執著，努力的去沖破著什么。
他們可以改變上天賦予的種種不公，用頑強的意志把生命詮釋，盡管目不能視，但是卻并不能阻礙他們想象，當我們的想象插上翅膀，即便身體不允許我們跑，跳，走，越，但誰又能阻擋想飛的心呢他們可以鄙視已經唾手可得的成就，只為了"敬畏生命"就可以把滾滾紅塵拋于腦后，把功成名就踩于足下，用整個人生將"生命的意義"詮釋得透徹。
如果說，初讀他們的時候是感動，那么在沉下心來仔細品味后，則是深深的震撼！自然界，生命的存在可以說是數不勝數，可是對于每一個生命的個體來說，生命卻只有一次，唯一的一次，從昆蟲界的短短幾分鐘的生命到其他幾百年的生命，時間雖各有不同，存在卻是相同的。也許有的`生命存在的意義只是為了繁衍下一代，使命完成便悄然而逝了；也許有的生命存在的意義只是為了能夠更長久的生存下去，所以捕殺，奔跑；也許有的生命存在的意義只是為了維系整個生命系統的正常循環……
讀史以勵其志，也許，在這短短的篇章中，在這短短的思考中我并不能找到自己存在的價值，但是，我想盡量把事做得最好，盡量讓人生過得充實，也許當我白發髻首的時候，回憶自己走過的路，可以得到"我為什么而活著"的答案吧。
讀書筆記范文5
這個故事讓我明白了事物發展有一定的'發展客觀規律，不能急于求成。好比我們在學習上，把每天學到的知識一點一點積累起來，才能使我們的大腦里的知識一點一點豐富起來。不可能每天不好好學習，就能掌握到許多豐富的知識。
讀書筆記范文6
青春、熱血給予年少者無窮的能量。同時，也注定會滋生出狂妄不羈后的災難與麻煩。為了活出一個“人樣”，身不由己地陷入囹圄。“黃賭毒”的邪惡骯臟，身心的孤苦無奈，如同大染缸一般浸染著年少者的靈魂世界。流離異鄉，經歷著一件件令人啼笑皆非的往事。逃離出故鄉，肉體并沒有得到解脫，仍在遷移的路途中流浪顛簸，艱難行走。
更要命的是精神和靈魂的不得解脫，對于“小萬之死”這件往事，小馬久久不得釋懷，他承受著巨大的心理壓力。這種苦痛和壓抑不亞于流離之苦，搬遷之苦。好在最終，小馬還是從尷尬的境地中走了出來，再次擁抱了黎明的陽光，青春的那抹亮色戰勝了黑暗和灰澀。
誰的青春不迷茫?誰的青春不荒唐?小說反映了青春的.某種共性問題。
有一個問題是，小說結尾處略顯突兀，作者本意巧借他人之口道出“小萬之死”的真相：小萬并沒有死于外人之手，反而死在了親人的威逼之下。這位訴說者、知情者是“緣罪”，小馬搜索微信附近人所添加的一個“路人甲”。竟有如此巧合之事?有些不符合邏輯常理。
讀書筆記范文7
《子夜》反映了一九三零年左右革命深入發展、星火燎原的中國社會的面貌。
《子夜》中的人物就是活動在這樣一個廣闊的歷史背景上;而且通過人物的性格和命運的發展，鮮明有力地顯示了整個時代的發展趨向和壯闊波瀾。它以上海為中心，反映了中國社會的全貌;寫的是一九三年兩個月(五月至七月)中的事件，而這些事件里又隱伏著中國社會過去和未來的脈絡。將紛紜復雜而具有重大歷史社會好處的生活現象通過謹嚴宏大的藝術結構表現出來，這是茅盾作為我國現代杰出的`現實主義作家最值得重視和學習的地方。
《子夜》的語言具有簡潔、細膩、生動的特點。它沒有過度歐化的語言，偶爾運用古代成語，也是恰到好處，趣味盎然。人物的語言和敘述者的語言，都能隨故事和人物的性格發展變化而具有不一樣特色，使讀者能如聞其聲，如見其人，如臨其境。
讀書筆記范文8
書，是人類靈魂的導師，是千古風流人物潑墨繪下的一派豪情，是萬般情感的源頭，是多重性格的化身。他時而像大海上涌起的滔天巨浪，時而像森林古木的幽靜深邃，時而又像巫山云霧的虛幻迷茫……
造物主賜予了人類多重性格，或喜、或怒、或哀、或樂。因此，多少代文人筆尖下便淌著自己的性格，無數條絲一般的涓涓小溪匯集在一起，貫成了一部部通古今的長河大書。“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，作者和一代又一代的讀者共同鑄就了書的性格。書的.性格是作者性靈和讀者個性的綜合呈現。
不同的人用不同的性格寫出了不同的書，我用我的眼光去讀出他們的性格。
當我讀《朱自清散文集》的時候，我能感受到他跳動的心臟，理解到了他流暢筆調和淡淡憂郁風格的散文后才知道，他其實不像外表看起來那樣文儒，他有火一樣的青春熱情，一腔熾烈的愛國熱血。我用手摸著那散發著幽香的書頁，這股熱血流淌在我的指尖，流進了我的血管。
JK羅琳的《哈利波特》是改變我一生的書，曾經為得不到整套的《哈利波特》而淚濕被褥。那響徹靈魂的正義呼喊震蕩在腦際永生難逝，“除你武器”和“阿瓦達索命”的終結咒語時刻在耳畔回響。羅琳細致地刻畫這樣一個經歷磨難卻始終相信正義可以打敗邪惡的小巫師形象，不正是在向別人講述她自己的經歷嗎？——一個堅信真理而又飽經風霜的愛幻想的女人。我用純真向善的心再三細讀這套童話名作，我的心一次比一次更震撼。
又如王爾德的成名童話集《快樂王子》。那一心想著使別人快樂自己卻殘破不堪，最終留下一顆破碎鉛心的王子不正是王爾德的化身嗎？正因為他是一個這樣性格的人，他才寫出了這部中外喜歡的不老童話作品。相信，他現在正在他造好的“無憂宮”里，聆聽著那只小鳥的快樂歌聲吧！我也快樂的讀完你的童話。
書的性格因人而定，他的主人曾用滿腔熱情和溫暖的雙手造就了他，用文字傾訴著自己的故事。書的性格因人而定，他的讀者用自己的眼光和心靈演繹著那曾經的故事。作者和讀者共同鑄就了——書你今天的性格，把他深深的刻在流失的歲月里，待來者去慢慢體會，細細品味吧……
讀書筆記范文9
該書內容號稱是斯坦福大學最受歡迎的心理學課程，作者是一名心理學家和教授。書中所傳播的觀點和方法是以心理學、神經學、經濟學等學科研究成果為基礎，用非常清晰的結構“總分總”法寫作。從自控力概念提出，剖析意志力本能，自控的肌肉模式，常見的自控補償心理，誤把渴望當幸福，壓力對自控的影響，如何看待未來，意志力具有傳染性，“我不要”的反彈，這九方面闡述了提高自控力首先是科學的認知自控的運行機理，然后有效的接受自我，通過科學的鍛煉方法，才能真正有效控制行動，融合自我。提高自控力的核心秘訣是集中注意力。書中每一章都是以常見現象的分析，概念的提煉，方法的提供，要求課后的實踐作業"深入剖析自己生活中某個現象，然后做出意志力實驗”這個順序教授知識。個人的感受，這本書是可以通過反復閱讀，按書中方法去實踐，收獲會很大的一本好書。
提高自控力意義顯而易見，意志力區分了人和動物，也區分了人與人。頑強的意志力是一個人最突出優點。作者認為自控力比智商更有助于高分，比個人魅力更有助于領導別人，比同理心更有助于幸福。能夠更好控制自己注意力，情緒，和行為的人都會活得很幸福。
什么是意志力?意志力是一種抑制沖動的能力，它使我們成了真正的人。意志力實際上是“我要做”“我不要”“我想要”這三種力量，意志力就是駕馭這三種力量。他們協同努力，讓我們變成更好的自己。從神經學原理來看，這三種力量主要是由人的大腦前額皮質來控制，前額皮質的主要作用就是讓人選擇做“更難的事”。人腦有兩個想法，兩個系統：自控系統和原始本能。當人們需要新技能時，大腦原始的功能：沖動的本能系統并沒有被取代，而是進化出了自控系統。從而意志力的挑戰就是這兩個系統，兩個自我的對抗。
人類的兩個自我都很有價值。原始本能中的恐懼和欲望對于人的健康，幸福和自控力來說至關重要。在意志力挑戰中獲勝的關鍵是：學會利用原始本能，而不是反抗這些本能。所以意志力的第一法則就是：認識你自己。如果沒有自我意識，自控系統將毫無用武之地，在做決定的時刻，你必須意識到自己此刻需要意志力，否則大腦總會默認選擇最簡單的。這個道理聽起來很簡單，但是大部分人做決定的時候根本意識不到自己為什么做決定，也沒有認真考慮自己這樣做的后果。更可恨的是，我們有時候根本意識不到自己已經做了決定。所以提高意志力，就是強化自己的自我意識和自控力。
書中指出神經學家研究證明，大腦是可以通過訓練，使意志力得到增強。大腦可以根據你的要求重新塑形：你強化訓練什么技能，大腦就會被增強這部分技能。意志力提升就像肌肉訓練一樣可以通過訓練加強，比如一個簡單的5分鐘冥想訓練就能迅速提升自控力。提升自控力的秘訣就是提升注意力。作者提供了很多很簡單的方法：冥想：5分鐘專注于呼吸的冥想;鍛煉身體，5分鐘散步給意志力加油;學會休息，睡出意志力;減少壓力，放松身心，恢復意志力儲備;日常從簡單的習慣培養訓練意志力“肌肉”;改變自己習慣，可以換個思維方式：從“我想要”換成“我不要”可能更容易成功等。
自控力的關鍵要素就是理解人類天性中不同的自我：既有想及時滿足的`自我，也有目標遠大的自我。理解自我，接受自我，將自我融為一體，而不是根本上改變自我。追求自控的過程中，罪惡感，壓力。羞愧都是常見心理，但這都不起作用。
其實這本書早已讀過，當時讀完后就震撼很大。悲劇的是自己沒能堅持鍛煉自己意志力。但是曾經閱讀，曾經被打動的好處就是在你的大腦中多多少少會留下痕跡。今天重讀，就是因為很郁悶，為什么“我想要”：每月定量讀書并輸出讀書筆記的習慣就培養不起來呢?自己的自控力怎么就這么差呢?好在我現在習慣的思考模式就是先從方法論開始，于是重新找出此書。讀完后，立竿見影的好處是立刻輸出此篇筆記，而且是快速閱讀。因為中途又習慣性的中斷或放棄的時候，我使用了書中方法“冷靜觀察自己的決策：為什么放棄?”原來是追求完美，追求輸出一篇質量高的筆記和急于求成最為作祟。還有就是不夠堅持通過不斷回憶寫出內容，忘記了就打開書完善即可。另外就是缺少寫筆記的方法。正好前幾天讀完“結構思考力”一書。書中提供的一個簡單公式總結法突然想起，立刻運用到該篇筆記。結果還算比較順暢的寫完該筆記。總結一下以上心理，就是”意識不對，方法不夠“。當意識到這些問題又找到方法，立刻感覺自己有些開竅，任督二脈開始打通，中午都沒有睡好，小小的興奮感和成就感啊!
讀書筆記范文10
讀了蘇霍姆林斯基的著作《給教師的建議》，我受到了深深感觸。的確,這些建議使作為教師的我們有了更明確的方向，給了我們極大的幫助，它就象一盞指路明燈一樣。
盡管今天的教育形勢比之蘇霍姆林斯基所寫書的年代有了很大的變化，但他的閃光的思想、精練的語言，對今天的教育工作者來說，絲毫不顯過時，它仍像一場及時雨，滋潤著一顆顆干渴的靈魂。它像與教師面對面一樣，針對著教師的苦
《給教師的'建議》這本書給了我們一個很好的建議：那就是讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結下終生的友誼。他還在書中舉了一個例子：一天，一位老教師上了一堂非常精彩的公開課，她的風采吸引了在場的所有老師。當別人問她：“你花了多少時間來準備這節課”時，這位老教師說：“對這節課，我準備了一輩子，而且，對每一節課，我都是用終生的時間來準備的!”感動之余，我也豁然開朗。我們總在抱怨著時間的流逝如水似箭，可老天總是最公平的，它給我們每個人都是一天24小時，問題還是出在疲于應付上，整天是事情在后面追著自己而沒有主動去做是事。
讀書筆記范文11
《道士塔》這篇文章講述是一個歷史悲劇，一個沉重文化史實。它所揭示問題讓人心痛，讓人揪心，讓人不禁為那個時代，也為我們民族，發出一聲聲無能為力嘆息。
全篇圍繞敦煌莫高窟展開，說是在20世紀初，莫高窟由一位無知道士掌管，因為無知，他自作聰明地將窟中珍貴壁畫粉刷，甚至挖鑿，代之以靈官塑像；因為無知，他將窟中無價國寶向慕名而來西方學者換回歷歷可數銀元；因為無知，祖國瑰寶受到糟踐，不幸流失，給我們后人留下了無限遺憾。
國寶外流，我們發自內心地遺憾、痛恨、憤慨。強烈民族自尊心讓我們在今天，在這個覺醒了民族當中，開始做一些事對遺失文化進行補救。于是，在遺憾、痛恨、憤慨之余，我們直截了當地想抓住罪魁禍首。那么，元兇是誰？是犯下了強盜行徑西方學者？是目光短淺、愚昧無知王道士？還是舊中國，那個沒落在閉關鎖國中“天朝”？或許真如古人所說“慌不擇路，饑不擇食”，自身落后讓我們已無心理睬一下被擱在西北荒涼之中文物們，只好讓強大勢力來替我們保管？想想舊中國所背負“東亞病夫”恥辱，想想“落后就要挨打”這鐵一般真理，我心在滴血，我民族自尊心在哭泣，我感到往事不堪回首，它令我感到那樣恐慌與不安。仿佛有一枝利箭從歷史深處射來，刺痛了我心。
這就是歷史悲劇，發生在祖先們身上，但它帶來痛苦卻可以綿延幾個世紀。然而時光即逝，往事不再，亦無法緝拿真兇，將其正法。我們所能做，惟有無奈，無奈地歷數罪惡，無奈地遺憾惋惜，無奈地遙望歷史，無奈地幽幽痛惜，無奈地嘆出一口氣，讓它定格在那一個個恥辱之日、罪惡之日上空，化作晴空中陰霾，眼睜睜看著愚鈍王道士在畢恭畢敬地帶路，看著洋人們在莫高窟洞開一剎那驚詫瞪大雙眼，看著一箱箱文獻、一尊尊泥塑、一車車詩卷、一幅幅壁畫被運走。這樣奇恥大辱，哪個國人還能坐視不理？一個當代中國青年這樣寫道：“我好恨／恨我沒早生一個世紀……要么你我各乘一匹戰馬／決勝負于城下。”激蕩人心語言，道出了每位中國人心聲。但，現實與理想總是在作無謂對峙與較勁，從而無法統一。看看，現在中國人在干些什么？有一些人繼續淪為洋人奴隸；有一些人忘掉了恥辱，忘掉了歷史；有一些人在倫敦、東京等地博物館買下中國文物膠卷，回國后對著相片作空頭研究；還有一些人在吶喊中吼出憤怒，卻永遠只是吶喊，無法付諸實踐。
一切皆因他而起，那愚氓———王道士。時至今日，不少人認識了這個名字：王圓箓。我在想，如果讓他知道了國寶價值，讓他知道了他所作所為嚴重性，他會怎么做？依然賺取蠅頭小利？又或者，轉做了更大買賣？還是改邪歸正，捍衛國寶？無從得知———我想象力有限。但這次閱讀卻讓我真實地接觸了歷史陰暗面，那是一段可怕、災難歲月，但愿它不再發生。
讀書筆記范文12
封建科舉制度毒害了一代代人的忠靈，受害者不計其數。周進，范舉——只要我們樂意，可以把這個名單拉得很長，很長。而魯迅先生筆下的孔乙己，就是這些可憐考生的全權代表這一。
他，幾乎包含了所有進學者的特征。一身破舊單薄的許久不洗的長衫。熟讀詩書畢生之志是考舉功名，平步青云。一年一年的考，考的白了頭。如果說范進還是幸運的，因為他最終還是考上了。即使沒考上，他也有一個自己的.家有妻子有一個勢利的岳丈，不至於餓死。而孔乙己則不同，他沒有家，性格好盜，又不懂得人情世故，所以，它注定是一個悲劇人物，永遠也無法翻身。
作為一個讀書人，熟讀詩書是孔乙己本領，對那些粗魯的短衣幫說上兩句‘之乎者也’，看著他們呆滯的表情，恐怕是“上大人孔乙己”的樂趣了吧!對了還要算上他教孩子時的樂趣。一個‘回’字四種寫法，除了我還有誰知道。‘回’，‘回’——其實無論在短衣幫還是在小孩子眼中“上大人孔乙己”之是個無能的讀書人。是大家的笑料。雖然他認識四種‘回’字，這種想法只是孔乙己不知道罷了。人們向他樂，他只知道人們尊敬他，心里定是高興的。還是不要告訴他了，讓他保留屬于自己的的點樂趣好了。
讀書筆記范文13
《有效教學方法》是美國教育家加里。鮑里奇的作品。它與一般的泛泛而談的教育理論書籍不同，它是基于一項25年的課堂教學研究而總結成書。因此，在這本書中我不但學到了一些經過實踐所證明的有效的教學方法的理論，還看到了在美國，他們的教育情況是怎樣的。它不僅開闊了我的眼界，而且一些非常好的教學方法在我今后的教學中能夠加以運用，提高自己的教學水平。
文中向我們清晰地介紹了有效教學的五種關鍵行為是：清晰授課、多樣化教學、任務導向、引導學生投入學習過程和確保學生成功率。其中，清晰授課是基矗作為老師，要做到清晰授課，就要求在課前要深入研究教材，鉆研教學大綱，通過教科書和教學參考書，了解教學內容的整體以及各部分之間的聯系，掌握各部分內容的教學目的和要求。能夠清晰的解釋概念，使學生能按邏輯的順序逐步理解，教師自身語言清晰，沒有分散學生注意力的特殊習慣，這樣的教學才能夠達到有效教學的目的。多樣化教學，這一關鍵行為是指多樣地或者靈活地呈現課時內容，其相關表現為：多樣的教學材料、提問、反饋和教學策略等。
教師要善于選擇方法，創造性加以運用，力求使教學取得較好的效果，這又是《有效教學方法》中的好方法，因為方法本身無所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍，上課運用的方法要與教學情境相適合。例如，對于數學中的一些公式、性質需要進行去探索和研究，這時就要讓學生自己先自主探索，然后可以用小組討論法，爭議問題，驗證問題，得出結論。學生有自我發揮的空間，施展了自己的才華。為了讓學生認識一個他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來描述，不如用演示法更加直觀，等等。教師的任務導向應該是為學生提供較多的機會去學習那些將要評估的材料，而不應該把過多的時間浪費在與教學內容無關的事情上，對教學中可能發生的影響教學的事件有一個預測和行之有效的處理方法。對授課內容在時間上有做出合理安排，這樣才能夠充分有效的傳授教學內容，使得學生能夠在有限的時間內獲得較多的有價值有意義的知識。引導學生投入學習過程，是課堂教學的關鍵。課堂上學生的積極性是否得到發揮取決于教師的啟發和引導，教師在課上要邊教邊觀察學生的反應，根據學生的反應調節自己的教學老師講的再好，若學生沒有積極的`投入到學習中去，那么，這節課也是失敗的。一旦發現學生反映漠然、注意力分散，要立刻找原因，發揮教學機智，通過調整內容、方法、管理三個方面去激起學生的積極狀態。小學生本身就具有活潑好動、精神不容易長時間集中的特點，作為老師，在教學中要充分考慮到這一點，可以設計一些具有探索性和研究性的問題，以激發學生的學習熱情，學生在學習中如果不斷的得到成功的證明，必然會增強他們的自信心和學習興趣。當然也可穿插一些小游戲，吸引學生的注意，爭取讓每個學生都能投入到學習過程中去。如果學生太疲勞了，就該改個方法，如改講授為議論或談話，甚至講個與課題有關的故事。確保學生的成功率，是學生能否建立積極的學習興趣的關鍵。只有在教學結束后，每個學生學有所獲，他們才會在不斷的進步中，體會學習的樂趣，老師的教才變得有價值。
閱讀這本書需要我們靜下心來用心品讀，在實踐的過程中不斷思考，這需要我們教育工作者，放棄浮躁情緒，不要只顧擺一些花架子，要真正潛下心來，認真研究我們的教育對象，他們到底需要什么?怎樣做才能充分調動學生的學習熱情?情感是學習的動力，只有學生的內心發生了改變，當學習是一件快樂的事，他們才可能變被動學為主動學，變要我學為我要學。否則的話，這種教育方式帶來的后果將是很可怕
一本好書，為我打開了一扇通往優質教育的門，為我的教育工作注入了新的理論能量。總而言之，我認為《有效教學方法》這本書，它確實給我帶來了一些觀念和方法上的啟示，讓我們不僅要做一名合格的教師，更要成為一名有效教師。
讀書筆記范文14
在這個假期里，我讀了《簡愛》這本書。書中的主人公簡愛有著一顆高尚的心靈，它那頑強的精神常常打動我，是我迫不及待的.幾乎一口氣讀完這世界名著。
簡愛自幼母雙亡，寄人籬下，飽受欺凌。之后，她進了孤兒院，一個朋友也沒有，院長很壞，她讓簡愛擦桌子。拖地。稍微碰了一下，他就要打簡愛，簡愛受盡了磨難。
就這樣，簡愛在孤獨中長大。她貧窮。矮小。貌不驚人，但憑著一顆堅強高尚的心靈，自尊自立，當上了一名家庭教師。這個家的主人脾氣很溫和，他待簡愛很好，他們很快相愛了。然而就在他們真心相愛時，簡愛發現了主人家還有妻子，簡愛悲哀的離開了。之后男主人因為發瘋的妻子放火燒了莊園，女主任在火災中死去，男主人也因此失明。就在男主人絕望孤獨的時候，簡愛又回到了男主人的身邊，經過了種種艱難，他們最后獲得了最真誠。最珍貴的感情。
不經歷風雨怎樣見彩虹。簡愛他從一個小女孩到亭亭玉立的大姑娘，簡愛唯一不變的是善良。堅強和自信
生活中，像簡愛一樣的人很多他們經歷了磨難，以善良的心贏得了別人的信任，從而也結出了甜果。生活需要付出，需要真誠，愿天下善良的人中有好報。
讀書筆記范文15
《簡·愛》（Janeeyre）是十九世紀英國著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認為《簡·愛》是夏洛蒂·勃朗特“詩意的生平寫照”，是一部具有自傳色彩的作品。下面是一篇簡愛讀書筆記：
花了三天多的時間終于讀完了《簡愛》，我知道這是一個十分艱巨的過程。這連住的幾日，我幾乎除了吃飯和睡覺，一切時間都耗費在這本來自遙遠國度的小說里。然而我還得在抱怨的同時，不得不承認它的杰出與迷人。很少見到這樣迷人的異國風情。這充滿著英國十九世紀趣味的故事里，讓我感慨了很多。其實我應該早些接觸這本書，早就有很多的人介紹它了。可惜，我擁有著一點排外的情愫，一直拖到現在去欣賞它，實在有些相見恨晚。
作為一個外國人，我對英國人的思維和宗教信仰有點難以適應。不過呢，人世間的真情多數是相通的。每當我讀到小簡愛因為無親無故而遭受虐待和歧視時，心中頓起的憐憫之情真讓人難忘；每當簡愛一次次化險為夷讓我多么興奮；當她勇敢地拒絕了圣約翰的求婚而堅持自己心中的真愛時，多么令鼓舞和震撼；特別在文章最后，她拋棄一切去照顧那位可憐的愛德華時，我的心中欣慰與感動迸發而出。
關于這本小說，我想它最大的成功之處就是它在很多藝術方面的杰出融合。我敢確信這本書的作者是一位多才多藝的作家。首先，她在描繪風景時，是以一個畫家的審美角度去鑒賞，以一個畫家情趣去把握光和影的和諧。讀中國的小說很少見到這樣細膩的風景描寫的詞匯。應該要感謝這本書的譯者周令本的深厚的'國文功底，使譯本文采熠熠，令原著生輝。其次，夏落蒂。波郎特在語言學上的造詣也很深厚，作為一名英國人，作者可以說至少精通三種以上的外國語言。在讀這本書的時候，我感覺自己可以通過它感受到整個歐洲的文化氛圍。比方說英國人的自豪感和紳士風味，德國的大國氣氛以及法國女性的天生浪漫情趣。甚至還讀出了英國人那種殖民主義的歧視東方人的心理，比如他們稱印度是個野蠻的民族。再次，夏落蒂。波郎特對感情戲的處理上，可以稱得上很高明。她的主人公很少是一見鐘情，這比較現實，但是她賦予的愛情總是在默無聲息深入到讀者的心田里。如此巧妙的感情戲，讓我很意外，很驚喜。
《簡愛》的作者如果和中國的曹雪芹相比，毫無疑問，后者的文化底蘊要更博深一些。就像中國和英國人拼比歷史，中國人可以無愧地說：我比你老的多。曹雪芹一生所學要比夏落蒂。波郎特要廣博的多，畢竟中國的文化底蘊要豐盛的多。中肯的說，簡愛的確比不上中國的《紅樓夢》。不管是人物豐富還是物致的描繪上，《紅樓夢》都是更為杰出的。但是，《簡愛》中也有值得中國人去學習和欣賞的地方。比方說，《簡愛》對人物的心理描寫方面，可以說淋漓盡致。這點在很多中國人的文學作品中做的都不夠。
讀這本書我仿佛讀了一遍《圣經》，西方人對宗教篤深的感情與真誠的信仰，真很令人敬佩。現在的中國是一個缺乏信仰的時代。在讀《簡愛》時候，讓我感受到在擁有宗教哺育下才可以得到的人情的純美，在現在的中國這真的很難得。其實，很多圣經里的教誨與中國的孔儒的經典思想是相通互補，而現在國人卻往往忽視了祖先的睿智。比如圣經里勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國人禮義仁，兩者是相同的。在讀《簡愛》的時候，我時常被圣經里的美好的思想啟迪著，讓我聯想到中國的現狀，心中似乎收獲許多。讓我堅信，對于中國的儒家文化真的需要重新審視。
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