南華寺導(dǎo)游詞
作為一名優(yōu)秀的旅游從業(yè)人員，常常要寫一份好的導(dǎo)游詞，導(dǎo)游詞作為一種解說(shuō)的文體，它的作用是幫助游客在旅游的同時(shí)更好地理解所旅游的景點(diǎn)包含的文化背景和歷史意義。優(yōu)秀的導(dǎo)游詞都具備一些什么特點(diǎn)呢？以下是小編精心整理的南華寺導(dǎo)游詞，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
南華寺導(dǎo)游詞1
各位游客，現(xiàn)在我們前往南華寺參觀游覽。俗話說(shuō)“東粵第一寶剎，南宗不二法門”，道出了南華寺的歷史與地位。
南華寺位于韶關(guān)市曲江區(qū)馬壩鎮(zhèn)東南六公里的曹溪之畔，建于公元502年。現(xiàn)占地75萬(wàn)平方米、建筑面積2.3萬(wàn)平方米。南北朝梁武帝天監(jiān)元年印度智藥三藏經(jīng)“海上絲綢之路”渡海來(lái)到廣州的“西來(lái)初地”。沿曹溪溯流而上時(shí)發(fā)現(xiàn)韶關(guān)曹溪這片地方神似佛祖創(chuàng)立佛教的“寶林初地”;以其言，韶州牧侯敬中上書奏請(qǐng)梁武帝建寺。寺成，武帝賜額“寶林寺”，智藥三藏為首任主持。后寺名幾經(jīng)修改，宋太祖趙匡胤因其南宗禪法“一華開五葉”而名之為“南華禪寺”，沿用至今。現(xiàn)寺名由前中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主席趙樸初所題。
南華寺的出名，是由于唐朝六祖惠能的到來(lái)。惠能，俗姓盧，廣東新興縣人，三歲喪父，靠母親為人作嫁衣、針線活維持生活。家境貧寒，從未讀書識(shí)字，稍大即上山打柴，幫補(bǔ)家用。二十四歲那年，挑柴到富貴人家聽到《金剛經(jīng)》，聽得如癡如醉，特別是聽到“于無(wú)所住處，而生其心”，觸動(dòng)慧心，要求跟和尚出家。和尚與其對(duì)答后，發(fā)現(xiàn)惠能是佛教不可多得的人才，于是請(qǐng)他去湖北黃梅東山寺師從五祖弘忍，以學(xué)佛理，修成正果。
見到五祖后，五祖說(shuō)：“你這南蠻子，下巴尖、額骨突;不似我們佛祖菩薩，慈眉善目，下巴圓、額闊身長(zhǎng)，怎能學(xué)佛，不如歸去，免了吧!”惠能答：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北。南蠻佛性與佛祖同。”五祖見其聰悟，于是準(zhǔn)許他留下作行者，惠能不識(shí)字，只能在齋堂做些打柴、燒火做飯之類的雜役。八個(gè)月后，弘忍覺(jué)得自己年事已高，應(yīng)把祖位傳下去了。于是吩咐各弟子寫偈頌，以考取祖位。神秀是大弟子，隨從師傅多年，又是首座教授師，當(dāng)仁不讓，寫出佛偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂試，勿使惹塵埃”。
五祖見后，說(shuō)：“此偈一腳踏入佛門，一腳未踏入佛門，未見本心、未見本性。憑此偈尚未可得到祖位。”惠能亦評(píng)價(jià)道：“美則美矣，了剛未了”;并念出自己的偈頌請(qǐng)人題于墻上：“菩提本無(wú)樹，明境亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”五祖見惠能確實(shí)佛性高，因此決定把木棉袈裟、紫金缽傳給他。于是惠能成了禪宗衣缽傳人，第六代祖。但卻因此遭到很多人的不滿，為避衣缽之爭(zhēng)，惠能隱身山林，對(duì)佛法禪宗進(jìn)行了十五年的再?gòu)匚颍螅菽茉趶V州法性寺以精妙的佛法菩提般若折服了很多高僧。
公元677年，回到南華寺創(chuàng)立禪宗南宗，完成佛教的中國(guó)化。六祖?zhèn)鞣ǖ茏铀氖耍_創(chuàng)臨濟(jì)、曹洞、溈仰、云門、法眼五宗，即所謂一花五葉;唐以后，大德高僧盡出惠能門下，使“禪”幾乎成為“佛”的代名詞。后陸續(xù)又傳到朝鮮半島、日本、東南亞，歐美、澳洲等地，南華寺于是成為許多世界佛教徒的朝拜中心，直追南華寺為祖庭。毛澤東曾說(shuō)過(guò)廣東出過(guò)兩個(gè)偉人，一個(gè)是孫中山，一個(gè)是六祖惠能。趙樸初亦贊道：一介樵夫得道，下下人有上上智。西文學(xué)者則尊稱孔子、老子、惠能為“東方三圣人”
好，說(shuō)話間我們已來(lái)到了南華寺，現(xiàn)在我們進(jìn)入南華寺參觀游覽。南華寺共七進(jìn)，即曹溪門、寶林門、天王寶殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、靈照塔、祖殿。
曹溪門高12.5米、寬22.4米，上有“曹溪”及“南華禪寺”兩木匾額，兩側(cè)塑有哼哈二將，是守護(hù)佛法的天神。過(guò)五香亭、放生池，即可到達(dá)寶林門。門上掛的是1938年國(guó)民黨原主席林森題“寶林道場(chǎng)”匾，門聯(lián)即是我們開頭所說(shuō)的那輻對(duì)聯(lián)“東粵第一寶剎，南宗不二法門”。
天王寶殿正中是笑口常開的彌勒菩薩，彌勒的造型為浙江布袋和尚，是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物。布袋和尚臨終一偈：“彌勒真彌勒，分身百千億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，世人自不識(shí)”;使人認(rèn)定布袋即彌勒。殿兩側(cè)是象征“風(fēng)調(diào)雨順”的四大天王，“風(fēng)”是執(zhí)寶劍的南方增長(zhǎng)天王，“調(diào)”是執(zhí)琵琶的東方持國(guó)天王，“雨”是執(zhí)傘的北方多聞天王，“順”是執(zhí)蛇的西方廣目天王。殿后為執(zhí)降魔寶杵的韋馱菩薩。
經(jīng)過(guò)“晨鐘暮鼓”的鐘、鼓樓，進(jìn)入大雄寶殿，大殿是全寺的主體建筑，舉行宗教儀式的主要場(chǎng)所。殿正中供奉三寶佛，佛像莊嚴(yán)肅穆、寧?kù)o安祥，中間為釋迦牟尼、左邊阿彌陀佛、右邊消災(zāi)延壽藥師佛。釋迦脅侍分別為81歲迦葉、18歲阿難尊者，是佛祖“不立文字、教外別傳”的印度禪宗初祖、二祖。禪宗在印度傳28代之后，傳到達(dá)摩。達(dá)摩“一葦渡江”到少林寺“面壁九年”后，傳中國(guó)的禪宗祖位，慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能，故迦葉、阿難為禪宗的祖師爺。
殿四壁上塑有立體的五百羅漢，五百羅漢神態(tài)各異，來(lái)自社會(huì)各階層，其中最精妙的是南壁西窗下的濟(jì)公—知覺(jué)羅漢，左看為哭、右看為笑，中觀剛啼笑皆非。東壁塑文殊騎獅，象征菩薩“智慧如旋風(fēng)”，西壁塑普賢騎象，手持蓮花，蓮花上有佛經(jīng)，顯示菩薩為佛教理論家。殿后側(cè)為“觀音獨(dú)占鰲頭”，觀音左右為“龍女”和“善財(cái)童子”，觀音上方塑金身王子相，為觀音原身。
出大雄寶殿，可見一口直徑2.09米、高1.7米的千人鍋，鑄于元代，是每年農(nóng)歷二月初八、八月初三南華誕時(shí)熬粥施舍用的慈善設(shè)施，亦是中國(guó)最大的“千人鍋”。
向上走即到了藏經(jīng)閣。它為典型的明代建筑風(fēng)格，有許多國(guó)家一級(jí)文物，一般不對(duì)游客開放。兩側(cè)各值有一株佛教的無(wú)上圣樹菩提樹，相傳佛祖原為印度凈飯國(guó)王子，為當(dāng)時(shí)印度九個(gè)階層中的上層貴族，曾六年苦修，未有結(jié)果，到恒河洗了一個(gè)六年未洗的澡，吃了恒河邊牧羊女的羊奶，當(dāng)時(shí)他只剩下皮包骨，徹悟了苦行不能解脫，于是在菩提樹下打坐49天，終于覺(jué)悟，創(chuàng)立佛教。
再上靈照塔，原供奉六祖真身;真身升座后，現(xiàn)供奉毗盧遮那佛。是佛教最早、最古、最高的建筑，為樓閣式八角五層磚塔，高三十米。初建于唐先天年間，有1200多年的歷史。
祖殿內(nèi)安放著慧能、明代憨山、丹田大師真身，真身，亦稱“金剛不壞之身”，“肉身菩薩”得道高僧缸葬三年而“不壞”，即可升座，反復(fù)油上福州漆，披上袈裟，供受瞻仰朝拜。
各位游客，請(qǐng)隨我參觀我們今天的最后一個(gè)景點(diǎn)—九龍泉，又叫卓錫泉。它四周因歷代有圣旨保護(hù)“永禁樵蘇”，故林木茂盛、古樹參天，其中有“活化石”之稱的水松，是我國(guó)獨(dú)有的珍貴樹種。這里呢就有高40多米的水松九株。
南華寺用古語(yǔ)講是“風(fēng)水”好，用現(xiàn)代話講就是“環(huán)境”好。我們要保護(hù)好環(huán)境，可以好好借鑒一下寺廟的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在相信大家對(duì)南華寺已有了更多的認(rèn)識(shí)和了解，剩下的時(shí)間呢留給大家自由參觀和拍照，請(qǐng)記得我們集合的時(shí)間和地點(diǎn)。
講解完畢，謝謝大家!
南華寺導(dǎo)游詞2
親愛(ài)的游客們：
您們好，歡迎來(lái)到韶關(guān)，我是今天的`導(dǎo)游小黃，今天我們將一起欣賞這里的美景。
南華寺座落于韶關(guān)市區(qū)東南22公里的曹溪之畔，六祖慧能在這里創(chuàng)立了禪宗，是佛教禪宗的祖庭。1983年，南華寺最早一批被國(guó)務(wù)院定為國(guó)家重點(diǎn)寺院。
禪宗是中國(guó)的獨(dú)創(chuàng)，是典型的中國(guó)化佛教。印度佛教只有禪學(xué)，沒(méi)有禪宗。相傳達(dá)摩從印度來(lái)到北魏，提出一種新的禪定方法。達(dá)摩把他的這一禪法傳給慧可，慧可又傳給僧璨，然后傳道信、傳弘忍。弘忍之后分成南北二系;神秀在北方傳法，建立北宗;慧能在南方傳法，建立南宗。北宗禪秀不久漸趨衰落，而慧能的南宗經(jīng)弟子神會(huì)等人的提倡，加上朝遷的支持，取得了禪宗的正統(tǒng)地位，因而成為中國(guó)佛教的主流，慧能也因而為成為禪宗實(shí)際上的創(chuàng)始人。由于從達(dá)摩到慧能經(jīng)過(guò)六代，故傳統(tǒng)舊說(shuō)將達(dá)摩視為“初祖”，而把慧能稱為“六祖”。
禪宗創(chuàng)立之后，影響不斷擴(kuò)大，自身也不斷發(fā)展，形成了曹洞、云門、法眼、臨濟(jì)、溈仰五大宗派(世稱“五家”異花競(jìng)放的局面，它們不但取代了國(guó)內(nèi)其人宗派的地位，而且還傳播到國(guó)外。公元九世紀(jì)，傳入朝鮮;公元十二、三世紀(jì)，又傳入日本，并成為這些國(guó)家佛教的主流。此后，禪宗又自東亞傳至東南亞乃至歐美等國(guó)。現(xiàn)在，每年都有大批國(guó)外的佛教徒前來(lái)南華寺朝拜祖庭。
南華寺始建于南北朝明的梁天監(jiān)元年(公元5XX年)。據(jù)史料記載，是年印度高僧智樂(lè)三藏自廣州北上，途經(jīng)曹溪，“掬水飲之，香味異常”，“四顧群山，峰戀奇秀”，“宛如西天寶林山地”遂建議在此建寺。天監(jiān)三年，寺廟建成，梁武帝賜“寶林寺”名。后又先后更名為“中興寺”、“法泉寺”、至宋開寶元年(公元968年)，宋太宗敕賜“南華禪寺”，寺名乃沿襲至今。
南華寺目前所見格局，重修于民國(guó)23年(1934年)，由時(shí)任廣東西北區(qū)綏靖公署主任李漢魂資助，著名高僧虛業(yè)和尚主持，歷時(shí)十年，表建成殿堂房舍243楹，新塑圣象690尊，使南華寺成為廣東省首屈一指的佛教圣地。現(xiàn)全寺建筑面積1.2萬(wàn)平方米，殿宇建筑保留了中國(guó)古代建筑的風(fēng)格，呈中軸線兩邊對(duì)稱布局。從正門進(jìn)入，次是曹溪門、放生池、寶林門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、靈照塔、六祖殿、方丈室。在大雄寶殿里，三尊貼金大佛高達(dá)8.31米，四壁羅漢彩塑多達(dá)500多個(gè)，皆為藝術(shù)珍品。在六祖殿里，供奉著六祖慧能大師以及憨山大師和丹田祖師的真身。左右兩邊墻壁，還新鑲嵌了二十九塊石刻，上面按禪宗典籍的記述分別刻著南岳懷讓、百丈懷海、溈?jī)?cè)靈佑、仰山慧寂、臨濟(jì)義玄、去門文偃等二十九位慧能的繼席賢僧畫像。
寺后右面有一眼舊錫泉(俗稱九龍泉)，泉水終年流涌不絕，清澈冰涼，傳說(shuō)當(dāng)年六祖慧能常在此浣洗架裟，蘇軾曾為之作《卓錫泉銘》。泉的前面有九侏被稱為“植物活化石”的水松，其呈棵高達(dá)40多米，據(jù)專家考證，這是全世界最高的水松，樹齡超過(guò)5XX年。南華寺現(xiàn)存六祖真身、唐元明代圣旨、御制金絲千佛袈裟、清代《大藏金》、鐵鑄觀音等國(guó)家一級(jí)保護(hù)文物三百多件。
古往今來(lái)，南華寺因慧能在中國(guó)佛教史和哲學(xué)思想史上的崇高地位，吸引著許許多多的人們。宋代大文學(xué)家蘇軾在寫給友人的一首詩(shī)中曾表達(dá)了如此深摯的向往之情：“水香知是曹溪口，眼凈同盾古佛衣，不向南華結(jié)香火，此身何處是真依?"南宋民族英雄，曾寫下”人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青“”千古絕唱的文天祥，也寫下了《望南華》這樣真摯動(dòng)人的詩(shī)篇：“北行近千里，迷復(fù)忘西東。行行至南華，匆匆如夢(mèng)中。佛化知幾塵，患乃與我同。有形終歸滅，不滅惟真空。笑看曹溪水，門前坐松風(fēng)。”到了近現(xiàn)代，許多著名的社會(huì)人士，也都紛紛慕名前來(lái)觀光游覽。1924年，孫中山在韶關(guān)發(fā)動(dòng)第二次北伐時(shí)，政務(wù)，軍事極為繁忙之際，仍偕譚延、劉成禹、許世英等來(lái)過(guò)，并向寺廟捐贈(zèng)了銀元囑咐要愛(ài)護(hù)寺廟里的一草一木，保護(hù)好文物，讓后人瞻仰。
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