設(shè)計美學(xué)應(yīng)用教學(xué)思路特征體現(xiàn)論文7篇
設(shè)計美學(xué)應(yīng)用教學(xué)思路特征體現(xiàn)論文7篇
第1篇：淺論現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)在服裝設(shè)計中的體現(xiàn)
在我們的學(xué)習(xí)中，我們把設(shè)計分為了各個不同的專業(yè)，如平面設(shè)計、環(huán)藝設(shè)計、染織設(shè)計、服裝設(shè)計等。但我所認(rèn)識的設(shè)計時不分家的，不同設(shè)計之間都是相通的，存在著普遍的共性，因?yàn)樗鼈兌急凰囆g(shù)所串連，因?yàn)樵O(shè)計與藝術(shù)原本的淵源關(guān)系，使它本身獲得了美學(xué)價值。其次要認(rèn)識什么是美學(xué)。在我們的生活中美是無處不在的，俗話說：“愛美之心人皆有之。”美是人的天性，美的藝術(shù)是人類大腦、心靈和技藝的共同結(jié)晶。古往今來人們從沒停止過對美的追求，人類有了審美的意識，在一代一代人的精神相濡中不知不覺的形成。美學(xué)就是審美意識的流變史，美學(xué)就成了研究人們對現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的學(xué)科。設(shè)計美學(xué)是研究設(shè)計美的科學(xué)，對現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識也不能完全照搬生吞傳統(tǒng)的美學(xué)理論，因?yàn)槿说膶徝赖淖兓桶l(fā)展，設(shè)計是有別于傳統(tǒng)的繪畫和裝飾的。
一、方便、自然
最初服裝的實(shí)用性體現(xiàn)在遮蔽身體、抵抗嚴(yán)寒，并沒有過多的設(shè)計。然而在生活節(jié)奏如此之快的今天，這最基本的實(shí)用功能已經(jīng)不能滿足人們對服裝設(shè)計人性化的要求。我們生活在高樓林立的城市生活中，每天面對著繁重的工作，強(qiáng)大的壓力，遠(yuǎn)離了最初的生活狀態(tài)。在忙碌的拼搏環(huán)境中，人們開始傾向更加簡潔方便的服飾，簡潔的服裝更方便工作，同時也可以是人在繁忙的工作之余有個更放松的生活狀態(tài)。金井政明認(rèn)為，“現(xiàn)在的社會太注重外表了，我們需要返璞歸真的簡單和樸素。”簡單同樣是當(dāng)今服裝設(shè)計時尚的風(fēng)向標(biāo)，因?yàn)樵O(shè)計不是一味的做加法，也可以做減法，減法的設(shè)計更具革命性、創(chuàng)新性。另外在鋼筋何水泥構(gòu)建的都市環(huán)境下，人們盡管有了寬裕的物質(zhì)生活，但難以有親近自然感受自然的條件，因此紫醉金迷的繁華更勾起了人們返璞歸真的欲望。我們從現(xiàn)代人們的著裝風(fēng)格上不難看出，休閑風(fēng)盛行。人們不僅喜好穿起來自然舒適的服裝，并且在服裝的顏色圖案上同樣喜愛貼近自然，現(xiàn)代的服裝設(shè)計中自然色系也就相當(dāng)流行，摒棄了原本紛繁發(fā)雜，種類繁多的色彩。同樣還有很多自然圖案。這也是人們在用自己力所能及的方式來拉近與自然的距離。
二、大膽、新穎
人們的物質(zhì)生活豐富的同時帶來的精神生活的不斷豐富，人們更加崇尚自由，凸顯個性，在這個個性張揚(yáng)的時代，每個人都希望凸顯自己的與眾不同，而服裝正是人們向外人展現(xiàn)自己的最直觀的媒介。當(dāng)然，也不是只是一味的盲目追求個性、新穎，由于數(shù)碼媒體的發(fā)達(dá)，人們審美不斷提高，每個人對時尚都有自己的見解，所以對服裝的要求也越來越高。在對服裝的審美提高的的同時，人們在對服裝設(shè)計的新穎度的接受能力上也越來越大，尤其是在現(xiàn)代年輕人的族群當(dāng)中，只有做不到，沒有想不到。我們也可以理解為“創(chuàng)新”，藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)就是創(chuàng)新，是人類社會發(fā)展過程中物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，是設(shè)計師各方面能力的綜合體現(xiàn)，如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力等。創(chuàng)新需要思想，需要創(chuàng)意，我眼中的思想它能夠把設(shè)計轉(zhuǎn)變的更為夸張，抽象，簡單，大方。沒有了創(chuàng)意和思想的設(shè)計是沒有靈魂的，這樣的設(shè)計是無法長久存留下去的，更何況是潮流周期更新如此之快的服裝設(shè)計。
三、和諧
設(shè)計是有目的的創(chuàng)作行為，是設(shè)計師的思想技藝，客戶的要求，技術(shù)水平的限制等協(xié)調(diào)后最終的產(chǎn)物。“和諧”是個大概念，它不僅僅適用于設(shè)計上，無論是在藝術(shù)上還是在社會上，“和諧”都是最高最理想的狀態(tài)。就服裝設(shè)計而言，現(xiàn)代服裝設(shè)計對“和諧”的詮釋又衍生出了新的內(nèi)容。不僅僅是要求一件服裝上各個細(xì)節(jié)設(shè)計之間的和諧，還要講求著衣者和服裝之間的和諧，更講求著衣后和周圍環(huán)境的和諧。通俗的講也就是衣著得體，在不同場合不同環(huán)境穿出合理的衣服。新時代的人們的要求又怎能止步在這里，現(xiàn)代的服裝設(shè)計人們甚至要求達(dá)到人與自然的和諧，這么講毫無夸張，有個很典型的理念就體現(xiàn)在了這一點(diǎn)，那就是“環(huán)保”概念。人們的生活越來越好，文化程度越來越高，價值觀念也在相應(yīng)的變化，人們越來越注意的保護(hù)環(huán)境的重要性，因此，無論在各個領(lǐng)域，“環(huán)保”都是一個熱門的話題，而在服裝設(shè)計的領(lǐng)域中，更是將“環(huán)保”作為一種潮流時尚。在時尚T臺上，我們常常可以看到有關(guān)“環(huán)保”主題的設(shè)計，它督促著設(shè)計師去尋找更加綠色健康的面料，在最普通的生活材料中創(chuàng)造時尚。我想，這就是現(xiàn)代設(shè)計對“和諧”衍生出來的更加有意義的內(nèi)容。“和諧”不是高高在上籠統(tǒng)的概，而是轉(zhuǎn)化為了一個個細(xì)微的實(shí)際行動。
在一本書里看到這樣一段話：“和諧設(shè)計體現(xiàn)了設(shè)計成果與設(shè)計者、使用者、社會環(huán)境、自然環(huán)境、工藝技術(shù)等之間的相互關(guān)系，目的是使設(shè)計成果成為一個完美的組合、和諧的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益的最大化。”和諧是一個永恒的命題。關(guān)乎人類與自然，關(guān)乎現(xiàn)在與未來，關(guān)乎衣、食、住、行各個方面。
綜上所述，拉斯金在他的演講中說過：“美是由神指定作為持續(xù)支撐人類靈魂的一種要素。”人們在生活中熱愛美，追尋美。人們對美的認(rèn)識越來越高，對美的要求越來越嚴(yán)格。服裝作為設(shè)計美的一個基本的領(lǐng)域，是人審美要求的最直接體現(xiàn)，服裝最初的要求遮蔽身體、抵抗嚴(yán)寒，隨著人類物質(zhì)精神生活的不斷提高，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類歷史的演變，推動了新技術(shù)、新工藝的發(fā)展和運(yùn)用，服裝發(fā)如今已發(fā)展成為象征著潮流、時尚的蓬勃行業(yè)。尤其是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，品牌服裝已經(jīng)較輕松的滿足使用功能的要求后，這樣對審美功能的追求更加的強(qiáng)烈。審美活動作為一種社會現(xiàn)象來說，可以看出審美能力的日益提高，設(shè)計美作為設(shè)計審美的基礎(chǔ)，會有更多的挑戰(zhàn)。服裝設(shè)計美的最終表現(xiàn)在它的使用和審美上面，設(shè)計師們運(yùn)用各種元素，表達(dá)著自己的設(shè)計觀。從現(xiàn)代服裝設(shè)計的特點(diǎn)，能剛加直接的了解時下人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，從而更好的認(rèn)識現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)。
第2篇：舞臺服裝設(shè)計教學(xué)中的美學(xué)淺探
由于人們審美水平的提高，對節(jié)目的要求也同時提高，不僅僅要求節(jié)目本身的高水平，同時對整體水平也更加挑剔，包括服裝。好的節(jié)目沒有美的服裝也是無法吸引觀眾的，為了給欣賞者深刻的印象，設(shè)計者必須不斷提高素質(zhì)，充實(shí)自己，使舞臺服裝在具有民族風(fēng)格的同時更具時代氣息，并切合主題，使服裝富于藝術(shù)變化。舞臺服裝設(shè)計的藝術(shù)含量不僅僅體現(xiàn)在舞臺服裝設(shè)計的美學(xué)特征以及舞臺藝術(shù)表現(xiàn)功能的要求上，同時還顯現(xiàn)于歷史衍變過程以及舞臺服裝表現(xiàn)出的藝術(shù)能量等方面，其作用是不容忽視的。
一、前言
舞臺服裝設(shè)計的創(chuàng)作走向、藝術(shù)思想、表現(xiàn)觀念、運(yùn)用手段在不同的時期、不同的劇種、不同的劇目中會有不同的主脈。我們面對瞬息萬變、日新月異的社會發(fā)展，我們設(shè)計思想和設(shè)計風(fēng)格都無不打上時代的烙印，人們的觀念變了，審美意識變了，我們又該以怎樣的全新的設(shè)計思想去打動和感染觀眾呢？如何以最具藝術(shù)魅力的設(shè)計作品為整個舞臺藝術(shù)服務(wù)呢？如何使整個作品對觀眾視覺心理的感召力更直觀、更強(qiáng)烈呢？這些都需要我們在工作實(shí)踐中去不斷學(xué)習(xí)與研究的。
二、如何營造舞臺氛圍
舞臺服裝在舞臺表演中十分重要，在進(jìn)行服裝設(shè)計時，要重點(diǎn)掌控服裝的著色。人們情感與心理是不同的，能夠借助色彩展現(xiàn)出來，利用色彩的合理搭配，對人們的修養(yǎng)與情感展現(xiàn)出來。對于舞臺服裝而言，在展現(xiàn)人物情感與性格的同時，還要賦予時代背景色彩，這樣才可以更加側(cè)重表演主旨。所以，舞臺服裝著色要根據(jù)角色的不同，對主要、次要任務(wù)色彩加以區(qū)分，保證角色性格與環(huán)境相匹配。在舞臺中決定色彩的是燈光與布景，服裝是細(xì)節(jié)，服裝是舞臺色彩的基礎(chǔ)，能夠表現(xiàn)主體、體現(xiàn)舞臺色彩風(fēng)格。針對以舞臺為特色的表現(xiàn)手法，要根據(jù)主題的不同變化搭配顏色，這主要取決于導(dǎo)演的演繹手法，舞臺服裝要與舞臺主題契合。
三、恰當(dāng)?shù)剡x擇面料材質(zhì)
舞臺服裝要講究面料的選擇，在舞臺燈光照射下，選擇的面料要能吸收光源，主要使用材料為緞、棉、麻、絲等，選擇不同的藝術(shù)形式，對材料進(jìn)行二度制作表現(xiàn)其材質(zhì)肌理，以此取得較好視覺效果。目前厚、薄、軟、硬、透、密、重、輕等都讓舞臺服裝材料選擇方向更加寬廣，塑料制品、金屬制品、絲織品等都能夠成為舞臺服裝材料，主要根據(jù)表演形式進(jìn)行選擇。比如，強(qiáng)度與質(zhì)感是舞臺服裝材料首要考慮因素，盡量選擇較輕的材料，面料要選擇飄逸高、懸垂感強(qiáng)的材料。對現(xiàn)實(shí)主義話劇而言，主要反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，服裝要偏向于真實(shí)，主材要選擇較為厚重的面料，主要體現(xiàn)沉穩(wěn)、現(xiàn)實(shí)生活。而展示性服裝主要是更好的服務(wù)于舞臺。現(xiàn)代很多展演服裝設(shè)計人員都重視面料質(zhì)感，要求創(chuàng)新度要高，采用多種手法加以設(shè)計，或者采取壓褶、堆褶、抽紗等處理方式，讓服裝立體展現(xiàn)力更強(qiáng)。
四、精湛的工藝手法是審美的基礎(chǔ)
裁剪與制作是主要兩種服裝工藝，其中對裁剪而言，合體服裝能夠更加自如的展現(xiàn)形體之美。服裝能夠輔助舞臺藝術(shù)表現(xiàn)的更好，舞臺角色可以借助語言表達(dá)、肢體動作、音樂歌唱等各種藝術(shù)表現(xiàn)形式對角色特征加以塑造。服裝設(shè)計與裁剪時要重視舒適感與美觀度，為保證服裝裁剪更加漂亮，就要從分割線與結(jié)構(gòu)線入手，為讓服裝穿著更為舒適，就要籌劃運(yùn)動與表演兩個方面，尤其是舞蹈藝術(shù)為主要表現(xiàn)形式時，服裝更要重視舒適度。舞劇演員為將不同角色特征展現(xiàn)出來，一般要借助夸大的肢體動作，細(xì)膩的表現(xiàn)出人物的內(nèi)心精神世界，這些特征能夠在演出服裝中獲取。服裝設(shè)計人員的藝術(shù)理想與審美情感，能夠反映在角色的舞臺展現(xiàn)效果。立體裁剪法、平面裁剪法是兩種不同的舞臺服裝裁剪方式，對于展示性、實(shí)用性服裝來說，在裁剪過程中，要將人體結(jié)構(gòu)放在收付，裁剪要貼近人的身體，根據(jù)頸、肩、臀、腰、胸等不同角度，將尺寸大小量好，把握好其結(jié)構(gòu)，控制各部位的松緊程度，最大限度做到準(zhǔn)確與精細(xì)，達(dá)到動作伸展自如的要求。而在使用服裝裁剪過程中，縫制工藝手法與結(jié)構(gòu)設(shè)計較為固定，標(biāo)準(zhǔn)比較統(tǒng)一，但是這種統(tǒng)一的模式化設(shè)計思路是與舞臺服裝設(shè)計不相符的，無法滿足舞臺夸張的表現(xiàn)手法。所以，舞臺服裝設(shè)計要有一定獨(dú)特性，不能以普通服裝設(shè)計思想進(jìn)行設(shè)計。服裝設(shè)計為滿足舞臺需求，契合演員氣質(zhì)，要講究縫制工藝、結(jié)構(gòu)設(shè)計與裁剪手法，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新。
最后，現(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計對美學(xué)藝術(shù)更為看中，屬于交叉性、綜合性都較強(qiáng)的學(xué)科，并發(fā)揮出繼承傳統(tǒng)的作用。舞臺服裝設(shè)計能夠包含各時期不同的精神意境與文化背景，在舞臺藝術(shù)發(fā)展道路中有著舉足輕重的地位。對舞臺藝術(shù)表現(xiàn)力而言，服裝設(shè)計發(fā)揮著輔助表現(xiàn)的作用，是角色塑造、氣氛營造以及劇情背景的需要。
第3篇：試論環(huán)藝設(shè)計中的美學(xué)特征的體現(xiàn)
近年來，出現(xiàn)一種新型的藝術(shù)設(shè)計形式，即，環(huán)藝設(shè)計。環(huán)藝設(shè)計在很多領(lǐng)域應(yīng)用頗廣，涵蓋了人文、地理、社科等各個領(lǐng)域，且與人們的生活保持密切聯(lián)系，其在推進(jìn)社會進(jìn)步、引導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計走向上發(fā)揮了越來越重要的作用。環(huán)藝設(shè)計實(shí)際上包含了兩種形態(tài)，綜合了外界環(huán)境與人的審美，將美學(xué)體征應(yīng)用在環(huán)藝設(shè)計中，不僅可以提升設(shè)計藝術(shù)魅力，同時可以滿足人們對美的渴求，有著雙重意義。
一、環(huán)境藝術(shù)概述
藝術(shù)設(shè)計與環(huán)境設(shè)計是環(huán)藝設(shè)計包含的兩個部分，主體部分是環(huán)境設(shè)計，突出環(huán)境的價值，設(shè)計對象本身與周圍的事物均是包含的內(nèi)容，分為社會環(huán)境、自然環(huán)境與人工環(huán)境，是與人們生活聯(lián)系最為緊密的。環(huán)藝設(shè)計中的環(huán)境設(shè)計主要指人工創(chuàng)造的環(huán)境，同時也是核心職能[1]。
而藝術(shù)設(shè)計則是一種襯托與輔助手段，就是指利用大眾的審美需求，依據(jù)設(shè)計人員的能力與文化內(nèi)涵調(diào)整設(shè)計對象，進(jìn)而統(tǒng)一環(huán)藝設(shè)計的個性與共性。
二、環(huán)境設(shè)計中美學(xué)特征體現(xiàn)
（一）環(huán)藝設(shè)計整體美的體現(xiàn)
整體環(huán)境意識是環(huán)藝設(shè)計的核心與靈魂，是指對整體環(huán)境關(guān)系的表達(dá)與感悟，在當(dāng)今社會，城市不斷發(fā)展使一個城市的美感不斷減少，且城市美感并非某個區(qū)域所能決定的，而是透過一個城市的文化底蘊(yùn)，由內(nèi)而外體現(xiàn)出的一種整體性的美學(xué)想象，由此，在對城市環(huán)境設(shè)計過程中，需要把握好城市不同區(qū)域的特點(diǎn)，比如公園的特點(diǎn)、廣場特點(diǎn)、建筑特點(diǎn)等，要整體上把握，單從某個要素入手容易出現(xiàn)偏執(zhí)的設(shè)計之感。比如，環(huán)藝設(shè)計時，需考慮建筑與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)關(guān)系，由眾多的單獨(dú)建筑可以組合成建筑群，這時候，建筑就是一個整體，美感也就自然產(chǎn)生。環(huán)藝設(shè)計的靈活是自然體關(guān)系的綜合表現(xiàn)，《釋名》中稱：“美者，和異類共成也”[2]。單一的局部形態(tài)共同形成了城市環(huán)境，亞里士多德說過：“整體大于它的各部分總和”[3]，對于一個單獨(dú)的藝術(shù)品也需要從整體上評價，體現(xiàn)一種整體環(huán)境的協(xié)調(diào)之感。
（二）人為性與自然美
對自然的改造是環(huán)藝設(shè)計的一個根本手段，可以表現(xiàn)出環(huán)藝設(shè)計對自然條件的依賴性，且環(huán)藝設(shè)計體現(xiàn)的美學(xué)特征中，對自然的尊重表現(xiàn)的最多，由此可以體現(xiàn)出一種自然親近的感覺，烘托出自然色彩，很多環(huán)藝設(shè)計中都充分運(yùn)用了自然因素，且體現(xiàn)出了自然規(guī)律，與美學(xué)體征互為影響。相對于自然而言的是人為行，在設(shè)計環(huán)境中，不僅需要與自然規(guī)律契合，同時需要善于改造自然，這也是人為美學(xué)設(shè)計的一個必要手段，可以從一定程度上將設(shè)計者的審美水平與人文素養(yǎng)體現(xiàn)出來，在環(huán)藝設(shè)計中有人為因素，就有人的思想與審美，顯示出人文特征。
（三）審美性與實(shí)用性
美學(xué)在環(huán)藝設(shè)計中不僅是供人們欣賞，滿足人視覺上對美的需求，不是一種觀看藝術(shù)，更多的是體現(xiàn)一種欣賞價值與設(shè)計實(shí)用性的結(jié)合，同時也是美學(xué)價值的直接體現(xiàn)。環(huán)藝設(shè)計審美目的不僅是滿足人類物質(zhì)需求，更需要滿足的是精神需求，物質(zhì)與精神需求的統(tǒng)一，[4]才能更好的體現(xiàn)環(huán)藝設(shè)計人與自然統(tǒng)一的初衷。
（四）綠色生態(tài)美
生態(tài)美學(xué)視野下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計能夠綜合體現(xiàn)出科學(xué)的生態(tài)觀與普遍性的倫理觀，是一種更加傾向于綠色的設(shè)計。與過去的僅在乎形式設(shè)計與風(fēng)格設(shè)計有著本質(zhì)上的不同，綠色生態(tài)設(shè)計更多的是體現(xiàn)在對自然的尊重與順應(yīng)上，對如何更有效的保護(hù)自然環(huán)境、節(jié)約利用自然環(huán)境有重點(diǎn)的考慮。城市建設(shè)中，在環(huán)境理念下，生態(tài)美學(xué)觀念得到了認(rèn)同，設(shè)計者需要對人工生態(tài)環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)把控，協(xié)調(diào)好兩者間關(guān)系，借助自然之景營造生態(tài)景觀；在廣場、博物館等人文景點(diǎn)可以將綠色景觀保留；也可以在城市周邊保留大面積的生態(tài)景觀，努力達(dá)到生態(tài)平衡。
結(jié)語：
總之，環(huán)藝設(shè)計中審美體征體現(xiàn)在整體美、人文與自然美結(jié)合、綠色美等方面，把握好這些審美體征可更好的推進(jìn)環(huán)藝設(shè)計發(fā)展與進(jìn)步。
第4篇：論無印良品的設(shè)計美學(xué)
提起無印良品（MUJI），也許一下子就能想到黑、白、灰色系的簡素服裝和潔凈清淡的賣場。不過，無印良品最早只賣食物和日用品。1980年，創(chuàng)始人堤清二在東京西友市場的食品生活賣場開辟小專柜，首次推出“MUJI”品牌。“無印”在日文中的意思是“沒有花紋”，引申為“無浪費(fèi)”；而“良品”的含義則是“優(yōu)質(zhì)商品”。“無浪費(fèi)”“利用最大化”正是無印良品原始的理念。有人說，一個城市是否有無印良品，可以成為是否愿意生活在這個城市的理由。無印良品最早的姿態(tài)是提倡節(jié)約、樸素、舒適的生活，拒絕盲目的品牌崇拜，直抵生活本質(zhì)。無印良品的衣物沒有標(biāo)簽，不離黑、白、灰、藍(lán)等天然色系，花紋至多到格子條紋，吊牌用未漂白的本色紙片。省略一切過剩裝飾，挑戰(zhàn)商品的真正價值。這一與眾不同的設(shè)計理念還原了商品的本質(zhì)——追求自然，以一種日常、低調(diào)的姿態(tài)根植人心，關(guān)心飲食冷暖，貼近消費(fèi)者呼吸的節(jié)奏，賦予產(chǎn)品獨(dú)特的文化。無印良品的資深設(shè)計師深澤直人強(qiáng)調(diào)物品的最高境界是，追求自然，樸素、簡單，還原產(chǎn)品的本質(zhì)，將西方功能主義的思想與民間工藝融合，處處暗示著樸實(shí)無華的設(shè)計理念。
1作為設(shè)計理念的“白”與回歸簡素
如果顏色從地球上消失，那么我們的生活將多么黯然失色，我們在色彩斑斕的世界中看到了更大的設(shè)計可能性。上海喜馬拉雅美術(shù)館執(zhí)行館長王純杰認(rèn)為原研哉設(shè)計理念的核心為“白”。可以說，它像一種顏色，但不是一種顏色。這一點(diǎn)原研哉曾解釋說：“很多人對無印良品抱有潛在的好感，產(chǎn)生好感的理由各不相同，有些人覺得它符合生態(tài)學(xué)，有些人喜歡其都會式的洗練，也有人鐘情于便宜的價格，還有人喜歡它極簡的設(shè)計，甚至有人根本說不出個所以然來，只是愛用無印良品”。這也許就是“自然、樸素”理念所傳達(dá)的思想核心，設(shè)計的實(shí)體本身留有余地，具有無限的包容性，而且在精神上又可以給大眾廣闊的想象空間。
另一方面，作為一名合格的設(shè)計師，要有效地利用顏色，要對其功能有明確的意識。這種意識可能是它代表了一種情緒，或者是某種環(huán)境下必須記住的顏色。如果沒有明確的意識，設(shè)計作品中不應(yīng)該出現(xiàn)多余的顏色。在這樣的理念中，無印良品的設(shè)計風(fēng)一定是極簡的，但卻不是廉價化的。正如原研哉本人說：“我們不是去尋找白，更是需要搜尋一種能感受白的表達(dá)方式。”這種設(shè)計思想可以使他們從平凡的事物中尋求到無限的意境，將產(chǎn)品升華至文化層面。而這種設(shè)計精神，使原研哉對白的認(rèn)識不只是單純的顏色，更將其稱為一種設(shè)計理念。
無印良品的設(shè)計關(guān)注于日常時刻，它的產(chǎn)品并沒有通過外在形式做更多的宣傳，它的設(shè)計環(huán)境被營造出“家”的感覺，設(shè)計場面十分普通，卻散發(fā)著一種溫柔感、安全感。這一度被稱為“無設(shè)計”，而今天無印良品認(rèn)識到這才是設(shè)計的實(shí)質(zhì)。
2慢節(jié)奏生活與慢設(shè)計哲學(xué)
早在20世紀(jì)40年代，中國著名美學(xué)家朱光潛先生就主張“體驗(yàn)生活需要慢下來”。“慢設(shè)計”理念的第一次提出是在2008年意大利都靈的“變化的變化”設(shè)計視野中的項(xiàng)目及工具的大會上，由設(shè)計理論學(xué)家利斯泰爾福阿德盧克在其《TheShowDesignPrinciples》中嘗試性地提出了慢設(shè)計的設(shè)計原則和方法。此后，“慢設(shè)計”這一理念越來越受到大家的關(guān)注。20世紀(jì)80年代，西方興起一場抵制以快餐與超市文化為代表的快節(jié)奏生活的運(yùn)動，他們反對激素喂養(yǎng)與轉(zhuǎn)基因食物，提倡放慢飲食與工作速度的生活方式，崇尚放慢腳步品味生活，注重精神享受，給心靈自由和空間。
原研哉也曾說過：“簡約不是把所有的東西都去掉，我們是有設(shè)計理念在里面的，我們需要的是最低限的設(shè)計，是最終的設(shè)計，不是無設(shè)計。”慢設(shè)計的出現(xiàn)本身就是對當(dāng)代快設(shè)計過分注重修飾與煩瑣的反思，慢設(shè)計的簡約體現(xiàn)的是產(chǎn)品內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，剔除一切不必要的裝飾與功能，正如無印良品的產(chǎn)品，把產(chǎn)品的本質(zhì)展現(xiàn)給消費(fèi)者。
細(xì)心觀察人與人，人與生活，用現(xiàn)實(shí)的期望創(chuàng)造生活空間，整合最優(yōu)的資源，考慮自然環(huán)境的影響，傾聽顧客的聲音，創(chuàng)造一種合理、安逸、樸素的形式。
3生活的標(biāo)簽與“簡單”中的品質(zhì)
無印良品商品的設(shè)計滿足了消費(fèi)者還沒來得及說出口的“潛在需要”。在這種情況下，許多消費(fèi)者心甘情愿掏錢。原研哉談起無印良品的設(shè)計，提到產(chǎn)品簡單，但能夠有意識地設(shè)計成在任何環(huán)境下都可以很好地使用。無印良品的產(chǎn)品造型簡單，但在形狀上一點(diǎn)也不平庸。它設(shè)計的產(chǎn)品適用于各種生活環(huán)境。在無印良品陳設(shè)的6000多種商品中，“家”的概念處處可見。一切產(chǎn)品都充滿了生活的氣息，自然不造作。無印良品用最質(zhì)樸的設(shè)計語言告訴我們什么是生活的本質(zhì)。
原研哉說：“優(yōu)良的設(shè)計是有企圖、有計劃性地編輯資訊，抓住事物本質(zhì)，將各種資訊系統(tǒng)地構(gòu)筑起來，再以美觀、合理的外形將構(gòu)筑好的資訊以強(qiáng)檔的方式表現(xiàn)出來。”無印良品明白所有的創(chuàng)意和創(chuàng)新都來自于消費(fèi)者的生活細(xì)節(jié)，以及生活場景中的痛點(diǎn)。它突出事物的本質(zhì)屬性，以樸素的顏色為主，直抵生活的本質(zhì)。
在無印良品的產(chǎn)品上，找不到任何多余修飾的符號，寫著價格、面料成分、產(chǎn)地等重要的信息是僅有的標(biāo)簽。喜歡無印良品的消費(fèi)者，只沉浸在無印良品營造的世界里面，其他的各種流行同他們無關(guān)，因此，無印良品和不斷推陳出新的時尚潮流無關(guān)，它只堅信自己的語言和風(fēng)格，而消費(fèi)者生活在無印良品的世界里，得到一種歸宿感。這樣的品牌才會有更持久的生命力。
4環(huán)保理念與低碳生活
隨著設(shè)計行業(yè)和社會的共同發(fā)展，新時代的設(shè)計主題轉(zhuǎn)化為人性化設(shè)計和綠色環(huán)保設(shè)計。這種“以人為本”的設(shè)計思想是未來設(shè)計的發(fā)展趨勢。設(shè)計師都應(yīng)該牢牢把握這2個設(shè)計理念，這樣才能設(shè)計出滿足人類需要的作品，從而使作品更具有生命力。無印良品極簡主義風(fēng)格最大限度地剔除了無功能性用的組件，并將生活中不起眼的東西經(jīng)改良后成為實(shí)用而獨(dú)特的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，采用從世界各地采購原材料的方式使得商品制作成本大大降低。無印良品對商品的原材料有十分嚴(yán)格的要求，強(qiáng)調(diào)以商品本色示人，不作過分修飾，床品家居無花紋，既使商品簡潔，又節(jié)約資源，簡潔環(huán)保，品質(zhì)至上。
5結(jié)束語
設(shè)計從本質(zhì)上講是文化的產(chǎn)物，無印良品很好地體現(xiàn)了日本設(shè)計極簡的特點(diǎn)。無印良品的產(chǎn)品以純凈、簡單的色彩，質(zhì)樸的包裝，以及產(chǎn)品的實(shí)用性影響著人們的日常生活，創(chuàng)造了一種新的生活方式，即低碳、健康、原生態(tài)。所以中國的設(shè)計應(yīng)該思考如何將極簡主義發(fā)揮到極致，并與環(huán)保理念相結(jié)合，更多地將設(shè)計融入在文化中，將產(chǎn)品更多地傾向于本土語義，從而促進(jìn)中國本土設(shè)計的發(fā)展。
第5篇：房屋建筑設(shè)計中美學(xué)規(guī)律探析
建筑是一門藝術(shù)，住房是物理建筑的主要形式之一。是人類日常生活的地方，只要眼睛可以看到在我們的生活中最常見的建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，建筑藝術(shù)欣賞能力也不斷提高，人們的審美元素在建筑設(shè)計已經(jīng)成為人們越來越關(guān)注的一個因素。建筑藝術(shù)的設(shè)計應(yīng)在總體上具有協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，從而通過統(tǒng)一的表現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)了建筑設(shè)計藝術(shù)美感的表現(xiàn)，房屋建筑的藝術(shù)設(shè)計中，應(yīng)在滿足建筑需求的基本形式之上實(shí)現(xiàn)建筑藝術(shù)的多樣化發(fā)展，從而給人們帶來不同形式的藝術(shù)美感的享受。
根據(jù)不同時期、不同部分的定義是不同的，特色的建筑也有一定的區(qū)別，但人們要在美麗的建筑設(shè)計功能，也要符合建筑設(shè)計的美學(xué)規(guī)律。建筑的美每個人都有不同的意見，也有一定的規(guī)律可循。在房屋建筑設(shè)計過程中，建筑形式需要參考一定的建筑美學(xué)規(guī)律及基本法則。房屋建筑的藝術(shù)形式如何統(tǒng)一而又有所不同，就成為了建筑中藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵所在。
1協(xié)調(diào)統(tǒng)一性
建筑藝術(shù)在設(shè)計風(fēng)格上應(yīng)呈現(xiàn)出一定的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計的藝術(shù)性應(yīng)用于實(shí)際建筑物的完美結(jié)合。房屋建筑在進(jìn)行設(shè)計尤其是藝術(shù)設(shè)計時候，不僅僅需要滿足人們對建筑物本身使用功能的需求，更需要將建筑的藝術(shù)形式多樣化融合并且呈現(xiàn)出來，從而使人們能夠在居住的同時欣賞建筑帶來的藝術(shù)美感。
1.1外形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一
構(gòu)建和諧統(tǒng)一是指人的外觀形狀的建筑本身提出了簡單的識別，可以區(qū)分基本的藝術(shù)形式。建筑的美不僅是自己的結(jié)構(gòu)美，不僅是展館建筑的美麗，但應(yīng)該融入周邊環(huán)境，道路和現(xiàn)有建筑物的外觀形成整體協(xié)調(diào)，而不突兀。如果缺乏相應(yīng)的環(huán)境融合，建筑的設(shè)計風(fēng)格和周圍的情況和環(huán)境很難融合，協(xié)調(diào)不能形成統(tǒng)一，建筑的藝術(shù)形式是難以實(shí)現(xiàn)的。建筑外形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一則可從建筑格局中的主要從屬關(guān)系進(jìn)行管理和控制，通過建筑風(fēng)格與藝術(shù)設(shè)計形式的合理的搭配，從而實(shí)現(xiàn)整體建筑設(shè)計的外形協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
1.2主從關(guān)系設(shè)計的統(tǒng)一
為了達(dá)到和諧、統(tǒng)一的整體的建筑形式，在設(shè)計建筑物時主要應(yīng)考慮主從關(guān)系的和諧和統(tǒng)一。根據(jù)建筑功能的要求，應(yīng)該分為兩個部分，這樣的合理性在建筑設(shè)計的過程中注意搭配，突出建設(shè)重點(diǎn)，從而有效地形成建筑美學(xué)設(shè)計和整體風(fēng)格的協(xié)調(diào)發(fā)展。此外，在對房屋建筑進(jìn)行外觀設(shè)計時，還應(yīng)妥善處理好建筑群的主從關(guān)系，形成特點(diǎn)明確、層次清晰的建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式，由此呈現(xiàn)出統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展的設(shè)計風(fēng)格。
1.3色彩設(shè)計的統(tǒng)一
通過使用顏色可以統(tǒng)一住房建設(shè)設(shè)計協(xié)調(diào)發(fā)展。建筑與建筑材料、不可分割的關(guān)系，色彩的多樣性也與建筑材料的風(fēng)格密切相關(guān)。通過建筑材料品種變化在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)，建筑設(shè)計應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的過程的統(tǒng)一協(xié)調(diào)的整體搭配設(shè)計材料可以是可接受的，統(tǒng)一的風(fēng)格，讓人感到獨(dú)特的享受藝術(shù)和建筑的美。
2均衡穩(wěn)定性
房屋建筑設(shè)計不僅反映了協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并執(zhí)行平衡穩(wěn)定。通過建設(shè)規(guī)模、建筑立面形狀，類型的建筑材料、建筑色彩變化的美感，顯示不同的建筑設(shè)計和建筑風(fēng)格，也可以給人視覺上帶來不同的感受和經(jīng)驗(yàn)。不同設(shè)計風(fēng)格的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計是設(shè)計的各種因素的變化，這是由設(shè)計者通過了解不同創(chuàng)意的搭配風(fēng)格和層次選擇的各種設(shè)計方法，實(shí)現(xiàn)了房屋建筑美學(xué)設(shè)計中平衡穩(wěn)定發(fā)展。但由于建筑設(shè)計對輕重的感覺不一致，造成人們對建筑方案的認(rèn)知也會有所不同。如感覺較重的建筑類型有：大體量建筑、實(shí)體封閉結(jié)構(gòu)、材質(zhì)粗糙及建筑材料的顏色不夠明亮輕快的：而相反的類型則會顯得更為輕快。房屋建筑設(shè)計通過對整體的均衡穩(wěn)定性進(jìn)行分析，就會呈現(xiàn)出平穩(wěn)舒適的一面，從而被更多的人所接受。
房屋建筑設(shè)計中的均衡主要是體現(xiàn)在建筑物中每個部分都有輕重的關(guān)系，通過建筑結(jié)構(gòu)中每個部分的均衡關(guān)系展現(xiàn)出了不同的藝術(shù)層次及搭配形式，這是對建筑的各個層次的搭配發(fā)展。房屋建設(shè)中的均衡性是比較常見的，但卻是建筑形式中最為關(guān)鍵的一環(huán)。經(jīng)過均衡的設(shè)計形式，能在建筑均衡中突出建筑主題和特色，因此更能體現(xiàn)建筑上特有的設(shè)計形式。從而經(jīng)過層次的變化展現(xiàn)出了房屋建筑的主題，帶給人們一種強(qiáng)烈的藝術(shù)美感。
3布局合理性
建筑不僅體現(xiàn)在空間，將會準(zhǔn)時。布局的考慮和設(shè)計的前提，還應(yīng)該安排好施工程序的功能和結(jié)構(gòu)。因此，在建筑美學(xué)設(shè)計的過程中，考慮到建筑布局是合理的。
從美學(xué)布局合理性考慮，不同的建筑布局風(fēng)格以及序列設(shè)計的應(yīng)用，都能在一定程度上給人們不同的心理暗示，從而形成不同的發(fā)展氛圍。房屋建筑序列的布局主要有規(guī)則和不規(guī)則兩種類型。其中，對于較為規(guī)則的序列類型設(shè)計方案，能夠體現(xiàn)出虛實(shí)復(fù)雜或簡明有道的建筑設(shè)計空間。對建筑風(fēng)格的設(shè)計實(shí)現(xiàn)了凸顯和發(fā)展，使人們更能體會到美的享受。而不規(guī)則的序列建筑設(shè)計，空間布局上更具靈動性。因此，建筑美學(xué)的設(shè)計規(guī)律在房屋建筑設(shè)計中的實(shí)踐運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)了建筑的有效設(shè)計形式，通過創(chuàng)造性地規(guī)律利用，才能建設(shè)出富于美感的房屋建筑的設(shè)計形式。
4結(jié)語
從當(dāng)前發(fā)展形勢下，與西方國家相比，我國建筑美學(xué)的應(yīng)用程序沒有得到足夠的重視，尤其是在創(chuàng)新方面仍然有很多缺點(diǎn)。建筑風(fēng)格的多樣化，是指我們試圖遵循建設(shè)一般規(guī)律的前提下更好地優(yōu)化建筑設(shè)計理念，符合建筑美學(xué)設(shè)計規(guī)則。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對建筑的要求也會越來越高。尤其是在建筑美學(xué)方面，需要盡快發(fā)展房屋建筑設(shè)計中的美學(xué)規(guī)律，掌握其設(shè)計核心。建筑設(shè)計作為一種獨(dú)特的創(chuàng)造性藝術(shù)活動，應(yīng)該靈活地運(yùn)用本文所述的多種房屋建筑設(shè)計美學(xué)規(guī)律，通過對不同地方的建筑風(fēng)格特點(diǎn)相結(jié)合，并發(fā)揮建筑師的想象力和創(chuàng)造力，最終形成被大眾歡迎和接受的建筑藝術(shù)形式。需要注意的是，我們不能照搬照抄規(guī)律，否則會給人帶來一種死板的感覺。只有懂得這些規(guī)律，會用這些規(guī)律，才能設(shè)計出更多高品質(zhì)的房屋建筑，更好的滿足人們的日常生活需求。
第6篇：“工匠精神”下的藝術(shù)設(shè)計中美學(xué)教改的基本思路
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)屬于藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)中的一種，是按照市場需求進(jìn)行人才培養(yǎng)的。而隨著市場需求的不斷變化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)也必須隨之進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)改革，才能確保專業(yè)人才的培養(yǎng)質(zhì)量。而作為該專業(yè)的教學(xué)基礎(chǔ)，美學(xué)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方式也應(yīng)隨之適當(dāng)進(jìn)行調(diào)整。為了保證高效環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的美學(xué)教學(xué)改革質(zhì)量，高校相關(guān)人員首先應(yīng)對本校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的美學(xué)教學(xué)問題進(jìn)行全面的剖析。
一、目前高校環(huán)藝設(shè)計專業(yè)美學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀
（一）學(xué)生美學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度存在問題
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生在美學(xué)學(xué)習(xí)時，通常會抱有兩種態(tài)度：一種，學(xué)生剛接觸美學(xué)時，對其學(xué)習(xí)產(chǎn)生了極大的興趣，學(xué)習(xí)意愿較為強(qiáng)烈。但隨著后期學(xué)習(xí)理論難度不斷加大，學(xué)生在學(xué)習(xí)時會遇到不同程度的問題，這時學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望會隨之下降，學(xué)習(xí)態(tài)度前后反差較為明顯；另一種，學(xué)生對理論學(xué)習(xí)以及實(shí)踐學(xué)習(xí)的興趣完全不同，只會對其中的一種學(xué)習(xí)形式產(chǎn)生興趣，所以學(xué)生在進(jìn)行理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐學(xué)習(xí)時，呈現(xiàn)出了兩種截然不同的態(tài)度。正是因?yàn)閷W(xué)生這種學(xué)習(xí)態(tài)度過于矛盾的情況，對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及學(xué)習(xí)意愿產(chǎn)生了直接的影響。
（二）教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方式存在問題
美學(xué)教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)藝設(shè)計專業(yè)內(nèi)容的基礎(chǔ)所在，會按照環(huán)藝設(shè)計專業(yè)的需要，來對美學(xué)教學(xué)的內(nèi)容以及教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行確定，存在著一定的教學(xué)規(guī)律。但由于其是在建立上哲學(xué)以及辯證邏輯學(xué)基礎(chǔ)之上的，因此美學(xué)的理論部分都較為抽象，如果只是采用傳統(tǒng)授課的方式，難免會使理論部分的教學(xué)過于乏味，該專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)效率自然可知。而且這種被動式的美學(xué)教學(xué)方式，也并不符合大學(xué)生的心理特點(diǎn)，也無法對學(xué)生的美學(xué)思維進(jìn)行培養(yǎng)，各高校必須要對其予以高度的重視，及時對其進(jìn)行改正。
二、在“工匠精神”下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的教學(xué)改革
（一）應(yīng)對美學(xué)教學(xué)方式進(jìn)行改革
按照“工匠精神”中專業(yè)以及敬業(yè)的內(nèi)涵認(rèn)為，工匠應(yīng)該致力于打造出行業(yè)中最佳的作品，而各高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)也應(yīng)本著這一理念，對本專業(yè)的美學(xué)教學(xué)模式與教學(xué)手段進(jìn)行優(yōu)化，追求精益求精的教學(xué)方式，不斷對學(xué)生的美學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境進(jìn)行完善。一方面，老師在進(jìn)行美學(xué)教學(xué)時，要改變原有老師個人講解的教學(xué)方式，提高學(xué)生在美學(xué)課堂中的參與度，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中，與老師一起以討論的方式，來對美學(xué)的理論知識點(diǎn)進(jìn)行深度的研究；一方面要借助多媒體以及實(shí)物，來幫助學(xué)生對“美”進(jìn)行更加直觀的感悟。并要求老師在教學(xué)過程中，不能直接對美學(xué)理論進(jìn)行講解，而是應(yīng)該利用問題情境使學(xué)生能夠通過獨(dú)立的學(xué)習(xí)，來對美學(xué)的知識點(diǎn)進(jìn)行探究，這樣不僅能夠?qū)W(xué)生的美學(xué)思維進(jìn)行鍛煉，同時還能因?yàn)榻虒W(xué)方式新穎，而有效吸引學(xué)生對于美學(xué)理論知識的興趣，從而使學(xué)生改變對美學(xué)理論學(xué)習(xí)的態(tài)度，更加專注的投入到美學(xué)課程的學(xué)習(xí)之中，這也是傳統(tǒng)美學(xué)教學(xué)模式所不能比擬的。
（二）按照專業(yè)特點(diǎn)對美學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革
對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)教學(xué)的目的，就是為了讓該專業(yè)的學(xué)生能夠打好專業(yè)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，以便他們后期專業(yè)知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)，所以美學(xué)教學(xué)是為專業(yè)知識學(xué)習(xí)進(jìn)行服務(wù)的，老師應(yīng)在教學(xué)過程中，加入大量環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相關(guān)知識，進(jìn)而突出該專業(yè)美學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)。
以色彩教學(xué)為例。因?yàn)樵诃h(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中，彩色是與其他設(shè)計專業(yè)的色彩屬性所有差別的，具有一定的從屬性，只能在環(huán)境背景的烘托下才能表現(xiàn)出來。所以老師在對該專業(yè)色彩美學(xué)教學(xué)時，要加強(qiáng)對景觀藝術(shù)性的色彩講解，要使學(xué)生的設(shè)計作品能夠與周圍的景觀保持一致。同時老師也可以讓學(xué)生嘗試性按照自己的想法進(jìn)行顏色作品設(shè)計，讓學(xué)生通過實(shí)踐來對環(huán)境與色彩之間的關(guān)系有進(jìn)一步的了解，這樣學(xué)生在后期學(xué)習(xí)“色彩構(gòu)成”課程時，就能達(dá)到事半功倍的效果。
（三）構(gòu)建美學(xué)交流平臺，對美學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革
按照“工匠精神”，學(xué)生在美學(xué)學(xué)習(xí)時，應(yīng)該具有不斷探究的精神，而這一精神是建立上科學(xué)的溝通之上的。老師要為學(xué)生創(chuàng)建一個良好地課程學(xué)習(xí)溝通平臺，使他們能夠在平臺上及時與老師以及同學(xué)就美學(xué)學(xué)習(xí)問題進(jìn)行探究，進(jìn)而探索出問題的解決方案，切實(shí)提升學(xué)生在美學(xué)方面的造詣。與此同時，老師還應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)勢，在平臺中定期更新美學(xué)理論知識以及其他擴(kuò)展內(nèi)容，讓學(xué)生能夠掌握美學(xué)經(jīng)典作品以及美學(xué)前沿知識，從而為學(xué)生提供更加豐富的學(xué)習(xí)與閱讀資源，不斷增加學(xué)生的美學(xué)知識儲備。此外，老師還應(yīng)定期制定一些生動、有趣的美學(xué)圖片與資料，讓學(xué)生打破美學(xué)理論知識點(diǎn)枯燥、范圍的印象，更加積極地投入到美學(xué)的學(xué)習(xí)之中。
（四）利用理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的方式，對美學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革
為了對學(xué)生的美學(xué)思維能力以及美學(xué)知識點(diǎn)實(shí)踐運(yùn)用能力進(jìn)行鍛煉，老師應(yīng)在教學(xué)過程中，探索出科學(xué)的方式，將課外實(shí)踐教學(xué)與課堂知識教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，讓學(xué)生可以在進(jìn)行理論知識學(xué)習(xí)的同時，還能做到學(xué)以致用，真正對美學(xué)知識點(diǎn)進(jìn)行掌握。老師可以從兩方面入手，來達(dá)到這一教學(xué)目標(biāo)：一方面，老師要在美學(xué)課堂教學(xué)中加入適量的審美教學(xué)訓(xùn)練，并鼓勵學(xué)生獨(dú)立查找資料對美學(xué)作品進(jìn)行賞析，從而來對學(xué)生的審美能力進(jìn)行強(qiáng)化；另一方面，要打破傳統(tǒng)課堂教學(xué)的固定模式，走出課堂，帶領(lǐng)學(xué)生到戶外去感受社會與自然中的“美”，同時有條件的學(xué)校還可以組織學(xué)生去博物館以及優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品處進(jìn)行參觀，而老師在將“課堂”搬到活動之中，在參觀的過程中，結(jié)合實(shí)物對學(xué)生進(jìn)行美學(xué)知識點(diǎn)教學(xué)，這樣不僅能夠成功激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，同時還能讓學(xué)生的實(shí)踐過程中，更好地對美學(xué)知識點(diǎn)進(jìn)行了理解，為后期的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
結(jié)束語：
通過本文對高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀以及相應(yīng)優(yōu)化方案的論述，使我們對該專業(yè)的美學(xué)教學(xué)改革基本思路有了更加深入的了解。各高校應(yīng)在滿足市場需求的原則下，按照學(xué)校自身的實(shí)際情況，結(jié)合“工匠精神”對該專業(yè)的美學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革，不僅要對美學(xué)教學(xué)中存在的問題進(jìn)行客觀的審視，同時還要按照環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特點(diǎn)，對美學(xué)教學(xué)的內(nèi)容與教學(xué)方向進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，并結(jié)合先進(jìn)的教學(xué)理念以及教學(xué)手段，對美學(xué)課程的教學(xué)方式進(jìn)行改革，從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的環(huán)藝設(shè)計美學(xué)教學(xué)，為社會培養(yǎng)出大量的環(huán)藝設(shè)計專業(yè)優(yōu)秀人才。
第7篇：藝術(shù)設(shè)計美學(xué)在平面設(shè)計中的應(yīng)用
現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計我覺得應(yīng)該首先關(guān)注到平面設(shè)計上，因?yàn)槠矫嬖O(shè)計幾乎在所有的設(shè)計領(lǐng)域都有所涉及。視覺符號語言作為在平面設(shè)計中傳遞信息的工具起著舉足輕重的地位，它將情感表達(dá)和信息傳遞以美的方式相融合，起到了設(shè)計師與消費(fèi)者之間溝通的橋梁作用。
視覺語言符號基本是由圖形、文字、色彩，板式這三部分組成。
圖形，即圖樣的造型，它直接影響了平面設(shè)計中信息的傳遞。通過圖形化的視覺符號會引起人們對此設(shè)計的感性判斷，進(jìn)而影響到此設(shè)計的成功與否。所以，出色的圖形符號，無論是點(diǎn)、線、面或具象或抽象，都可以跨越一切民族、國家、語言的障礙，讓世界各地的人都可以通過圖形符號來理解，體會設(shè)計，達(dá)到情感的共鳴，體現(xiàn)出它獨(dú)有的圖形藝術(shù)。
文字，在平面設(shè)計中具有非常強(qiáng)大的表現(xiàn)能力，它不僅起到了輔助圖形的作用，而且還最直接的傳達(dá)出了設(shè)計的內(nèi)容，讓人們更直接的去理解設(shè)計。文字在平面設(shè)計中具有能動性，體現(xiàn)在字體的造型要與設(shè)計的整體風(fēng)格相一致，根據(jù)設(shè)計內(nèi)容而隨時改變，字體設(shè)計要形象生動，讓消費(fèi)者一眼看上去能夠記住它，最好能夠產(chǎn)生信賴感。
色彩，作為平面設(shè)計中視覺審美的核心，它直接影響到了消費(fèi)者內(nèi)心的情緒狀態(tài)。色彩在平面設(shè)計中往往起到了最醒目的表達(dá)作用，無論是鮮艷的顏色或素雅的色彩，都是該設(shè)計給人們留下的最直接的印象。設(shè)想一下，在眾多的廣告牌中，往往只有色彩才最能夠表達(dá)出企業(yè)的文化與風(fēng)格，進(jìn)而達(dá)到先聲奪人的作用。另外，不同的色彩會喚起人們不同的情感表達(dá)，也表達(dá)著人們內(nèi)心的各種需求。
板式，將圖形、文字、色彩等設(shè)計要素通過排版的方式將他們進(jìn)行編排整合，進(jìn)而構(gòu)成一個有序的整體。如果說一件設(shè)計作品只有圖形、色彩、文字，而并沒有對其進(jìn)行板式設(shè)計，那么這件設(shè)計作品不具備任何生命力，達(dá)不到視覺傳達(dá)的作用。好的板式設(shè)計能夠使人們產(chǎn)生欣喜和慰藉的情感表達(dá)，進(jìn)一步加深人們對此品牌的印象。
下面我將以書籍裝幀設(shè)計為例分析下設(shè)計美學(xué)在平面中的運(yùn)用。
書籍裝幀，是指對書籍的一整套設(shè)計，包括封面、封底、扉頁、護(hù)封、腰封、書簽帶、版權(quán)頁，和目錄、內(nèi)容、插圖的排版，紙張的選擇等等。封面和封底，是一本書所呈現(xiàn)給讀者的第一印象，起著臉面的作用。護(hù)封、腰封、書簽帶等起到對書籍裝飾和引導(dǎo)的作用，翻開書籍需要看的就是對內(nèi)頁的排版設(shè)計，包括以上所述的扉頁、目錄、內(nèi)容，插圖等等，這直接關(guān)系到讀者是否會對書籍進(jìn)行最終的選擇。
版式設(shè)計是書籍裝幀中最重要的組成部分，它主要由封面設(shè)計和內(nèi)頁設(shè)計兩部分構(gòu)成。書籍的封面設(shè)計可以由多種形式來表現(xiàn)，例如學(xué)術(shù)性的書籍就要講究以文字排版為主，主要包括書名、作者，出版社等信息，可以適當(dāng)添加一些幾何元素加以區(qū)分。娛樂類的書籍可以圍繞圖片，圖畫等主觀的元素進(jìn)行排版設(shè)計，文字排版為輔，這樣可以使讀者直觀的感受到書籍的主要內(nèi)容以及書籍的定位方向。文化藝術(shù)類書籍就要考慮到綜合設(shè)計，不僅要將字體根據(jù)背景圖片來進(jìn)行藝術(shù)化處理，還要考慮到色彩搭配，構(gòu)圖等設(shè)計要素，最終要給讀者營造一股藝術(shù)氣息。
書籍的內(nèi)頁設(shè)計要根據(jù)書籍內(nèi)容來定，它主要面對哪一個年齡段，例如，兒童讀物就要選擇輕松活潑的排版方式，不要過于正式，會略顯呆板，還要選擇適合兒童的插圖與字體，色彩要豐富，這樣可以啟發(fā)兒童的色彩靈感。面對中老年讀者的話就要選擇比較正式的排版方式，要做到簡潔大方。字號要大，文字布局盡量疏松，利于讀者閱讀，色彩不要太過于豐富。另外，所有類型的書籍在進(jìn)行排版的時候千萬不要過于緊密，這要會造成一種壓抑的感覺，還會造成視覺疲勞。
談到書籍裝幀設(shè)計就要知道中國的書籍設(shè)計大師——呂敬人先生。呂敬人先生的設(shè)計特征可以歸納為四點(diǎn)，分別是整體性、秩序性、隱喻性，本土性。這四點(diǎn)可以適用于整個書籍裝幀設(shè)計領(lǐng)域。
（1）整體性。呂敬人先生在設(shè)計書籍時會理性的把文字、圖片、配色等設(shè)計要素進(jìn)行統(tǒng)一整體的設(shè)計與運(yùn)用，即使小到書籍的頁碼和圖片編號也不例外。只有這樣，才能夠成視覺形態(tài)的連續(xù)性，讓讀者能夠連續(xù)的去閱讀書籍，進(jìn)入到閱讀的狀態(tài)。《中國民間美術(shù)全集》是呂先生講究整體性的代表之作。全書14卷均采用統(tǒng)一的書函底紋、封面格式、環(huán)襯紙材、分章隔頁、板芯桓線和提示符號，而每個分卷則以分編色標(biāo)、分卷圖像、專色標(biāo)記和內(nèi)頁彩底顯示出共性中的個性，整體中的變化，從而使各卷既保持了橫向的連續(xù)性，同時又具有縱向的連續(xù)性，造成了全書視線的有序流動。
（2）秩序性。呂敬人先生將書籍設(shè)計中的秩序性所產(chǎn)生的美看做書籍形態(tài)設(shè)計中的至高境界，書籍設(shè)計的秩序性指的是將無序的文字，圖片等要素在統(tǒng)一的排版布局中產(chǎn)生出能夠超越內(nèi)容本身的美感。這種美感與純藝術(shù)的美感不同，它是經(jīng)過設(shè)計后所產(chǎn)生的和諧而形成的美。
（3）隱喻性。采用符號、色彩，圖形等元素來暗示書籍內(nèi)容，并且能夠營造出書籍一種獨(dú)特的氣氛，這構(gòu)成了呂敬人先生設(shè)計的一個重要特點(diǎn)。
（4）本土性。呂敬人先生在設(shè)計有關(guān)中國的書籍時特別強(qiáng)調(diào)民族性的傳統(tǒng)特色，他不是完全照搬傳統(tǒng)元素，而是在他們的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)造性設(shè)計，使書籍能夠更好地融入到當(dāng)今社會，這使得他的設(shè)計能夠立足于海外，達(dá)到傳播中華傳統(tǒng)文化的作用。
呂敬人先生認(rèn)為，我國的書籍設(shè)計必須植根于中華文化的土壤，利用我國的文化資源，吸取西方現(xiàn)代的設(shè)計方法與意識，才能建立起屬于我國的書籍設(shè)計理念和實(shí)踐體系，這既是中國書籍設(shè)計的必由之路，也是他所希望看到的。
在平面設(shè)計中我選擇了現(xiàn)代品牌和現(xiàn)代書籍設(shè)計這兩種典型的設(shè)計來進(jìn)行了設(shè)計美學(xué)分析。我總結(jié)出，當(dāng)今的中國的平面設(shè)計領(lǐng)域還存在著許多的缺陷，大量的設(shè)計效仿外國，缺少本民族的特色，做的洋不洋，中不中。許多設(shè)計只考慮經(jīng)濟(jì)利益，忽略設(shè)計本身能夠產(chǎn)生的美，導(dǎo)致低劣的設(shè)計扎堆出現(xiàn)，嚴(yán)重影響中國設(shè)計的發(fā)展，這種劣勢不僅出現(xiàn)在平面領(lǐng)域，整個中國的設(shè)計領(lǐng)域都有這種通病。我們只有做到像無印良品和呂敬人先生的那種設(shè)計，真正的體會到設(shè)計所能夠產(chǎn)生的美和屬于本民族的原創(chuàng)性，才能夠真正建立起中國的平面設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，建立起屬于中國的平面設(shè)計風(fēng)格，是中國的設(shè)計能夠名揚(yáng)海外，立足于世界設(shè)計之林。
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