試析約翰·厄普代克的宗教思想以《兔子,跑吧》為中心論文
試析約翰·厄普代克的宗教思想以《兔子,跑吧》為中心論文
論文關(guān)鍵詞：
厄普代克 《兔子，跑吧》 宗教思想
論文摘要：
約翰·厄普代克是當(dāng)今美國(guó)最重要的作家之一。基督神學(xué)是他在小說中頻頻涉及的主題。小說《兔子，跑吧》是作家的宗教思想的集中體現(xiàn)之作。在這部小說中，厄普代克從宗教神學(xué)的角度分析了西方社會(huì)的信仰危機(jī)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持對(duì)超驗(yàn)的上帝的絕對(duì)信仰才是出路。文學(xué)與心靈、宗教探索相結(jié)合，使厄普代克的作品成為一面面鏡子。
當(dāng)今的美國(guó)文壇，風(fēng)起云涌，異彩紛呈，各類思潮及作家如潮水般展現(xiàn)在讀者面前。被當(dāng)代美國(guó)文學(xué)批評(píng)家馬科斯·埃利夫稱為“沖浪人”的約翰·厄普代克以熟練的技巧駕馭文學(xué)這塊滑板，在一次一次的漲潮落潮中把握方向，勇往直前，成為美國(guó)文壇的弄潮兒。
作為一位嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義作家，厄普代克生動(dòng)再現(xiàn)了美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的日常生活。“兔子四部曲”的第一部《兔子，跑吧》奠定了厄普代克在美國(guó)文壇上的地位，比較集中地體現(xiàn)了作家的創(chuàng)作理念、宗教思想和哲學(xué)思考。基督神學(xué)一直是厄普代克的小說中頻頻涉及的一個(gè)中心議題。作為一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，厄普代克無奈地看著基督教隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)條件的變化由來自天國(guó)的圣諭變成了世俗的一部分。對(duì)此，他認(rèn)同對(duì)自己產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的兩位神學(xué)理論家的觀點(diǎn)，“上帝就是上帝”，提倡對(duì)一個(gè)超驗(yàn)的上帝的絕對(duì)信仰。
一、荒誕的世界—信仰的危機(jī)
在厄普代克的小說中，基督教一直是作品的主線或是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的力量。厄普代克本人是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，他以一個(gè)作家特有的嗅覺和敏銳的雙眼捕捉到了美國(guó)社會(huì)所經(jīng)歷的基督教的世俗化和信仰的危機(jī)。
現(xiàn)代社會(huì)宗教的世俗化一直是在現(xiàn)代宗教社會(huì)學(xué)界占有重要地位的觀點(diǎn)之一。美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)家彼得·貝格爾認(rèn)為，宗教是一塊神圣的帷幕，它在人類漫長(zhǎng)的歷史中一直起著論證社會(huì)合理性的作用，而世俗化使宗教這塊帷幕支離破碎，即便它還是神圣的，業(yè)已不可能為整個(gè)人類提供共同的意義了。總之，世俗化使宗教在公共領(lǐng)域的影響力和重要性日益減退，逐漸變成了私人的愛好與選擇。作為美國(guó)社會(huì)主要精神支柱之一的基督教的世俗化和力量的弱化，給人們帶來了前所未有的信仰危機(jī)。
兩次世界大戰(zhàn)之后，美國(guó)社會(huì)繁榮景象的表面難以掩蓋其下的新的尖銳矛盾。舊的價(jià)值體系被拋棄，原有的文化、倫理、宗教無法在如此混雜的`新形勢(shì)下給人們以指導(dǎo)和安慰。
厄普代克認(rèn)為，傳統(tǒng)的基督教在現(xiàn)代人的生活中已失去了原有的作用，而淪為腐化的代表。盡管人們依然可以看到教堂的存在，休息日去教堂做禮拜，但是現(xiàn)代人已經(jīng)越來越無力理解現(xiàn)代社會(huì)的秩序與生存的意義。
在《兔子，跑吧》中，神父艾科斯就是世俗化的基督教的代表。作為一名基督教新教的神父，他本身就對(duì)自己所宣揚(yáng)的宗教教義懷有諸多疑惑。主人公哈里在初次的出逃中遇到艾科斯與之握手之時(shí)，感到艾科斯的手就如同一個(gè)熱烈的擁抱一樣熱切而有力。一時(shí)間，哈里害怕這雙手永遠(yuǎn)都不會(huì)再松開了，他感到被困住了……這里的艾科斯所代表的宗教已經(jīng)不能使哈里感到溫暖和安心，相反，變成了哈里想要逃離的世俗力量的一部分。在以后的交往中，艾科斯倒更像是一個(gè)處理社區(qū)內(nèi)家庭瑣事的社會(huì)工作者。其實(shí)，艾科斯的內(nèi)心深處感受到了哈里對(duì)一個(gè)遙遠(yuǎn)的上帝的追求和某個(gè)瞬間哈里所表現(xiàn)出來的追求的狂熱，這也正是艾科斯為什么喜歡與哈里在一起的原因。哈里所追求的上帝的狂熱完全超出了艾科斯本人對(duì)自己所宣揚(yáng)的基督教義的熱衷，因此，從哈里身上，他重新感到了宗教的感召力量。但是，哈里所追求的上帝又與他所認(rèn)識(shí)的上帝如此不同，他本能地感到作為一名神職人員，自己被深深地冒犯了，作為一種自衛(wèi)，他要戰(zhàn)勝哈里，把哈里拉回到現(xiàn)實(shí)的生活中來。可是這種努力最終隨著哈里在小說結(jié)尾的再一次出走而徹底失敗。艾科斯的悲劇在于追隨了一個(gè)世俗化的上帝，正如艾科斯自己心中也十分清醒認(rèn)識(shí)到的，他所追隨的是一個(gè)抽著雪茄的上帝。一個(gè)看似人們大眾的一員，怎能夠擔(dān)當(dāng)人類精神導(dǎo)師的重任?
二、一線曙光—上帝就是上帝
一名嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義作家的職責(zé)誠(chéng)然是以真實(shí)的筆觸描寫現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的人，但是作品是作家對(duì)社會(huì)和人的理解與闡釋，對(duì)現(xiàn)實(shí)出路的探索和對(duì)未來前景的展望。面對(duì)如此的信仰危機(jī)和生存狀態(tài)，通過哈里這個(gè)小人物，厄普代克似乎在告訴世人，唯有也只有對(duì)超驗(yàn)上帝的絕對(duì)信仰，人類才能在現(xiàn)實(shí)的信仰危機(jī)中找到一絲安慰和曙光，才有足夠的勇氣去擁抱未來，因?yàn)槲磥碛肋h(yuǎn)都意味著絕對(duì)真理與上帝的啟示在人間的降臨。受神學(xué)理論家克爾愷郭爾和巴特的影響，厄普代克相信絕對(duì)的信仰和超驗(yàn)的上帝。 克爾愷郭爾強(qiáng)調(diào)“信仰”，在《恐懼與顫栗》里，他論述人類唯有通過信仰才可以說把握了存在。在日記里，他也曾提及對(duì)于基督教真理的一切世俗—?dú)v史的爭(zhēng)吵、辯論和證明必須統(tǒng)統(tǒng)拋棄;唯一的證明只是一個(gè)信字。克爾愷郭爾堅(jiān)持上帝和人之間質(zhì)的差異;上帝不在人之中，人由于罪同上帝分離。基督教最終意味著什么?只要虔誠(chéng)，這就是克爾愷郭爾的結(jié)論性回答。在克爾愷郭爾的理解中，人是由上帝設(shè)定的兩種因素之綜合:一種因素是人之限制性，將人羈留于現(xiàn)實(shí)的既定;另一種因素是擴(kuò)展性，給人以超越，即走向上帝的可能。人是介于無限、永恒、自由和有限、暫時(shí)與永恒、人性與神性之間未完成了的東西，即人的存在不具有終極性;人是不確定的，處在不斷地抉擇和生成過程中，意味著行動(dòng)和奮爭(zhēng)。
巴特反對(duì)自由主義和人文主義的基督教。近代以來，出現(xiàn)了諸多由一般的科學(xué)概念引申出來的上帝，以人類學(xué)(所謂人的意志、愿望)為基礎(chǔ)的上帝，以哲學(xué)體系或其他給定知識(shí)為前提的上帝。巴特的“上帝就是上帝”乃是一句警世恒言:絕不可把上帝與人自己憑其思想臆造的范疇、形式、概念、需要之類的東西等同起來。巴特重申上帝的絕對(duì)超驗(yàn)性，提出上帝在天，而人在地上，強(qiáng)調(diào)上帝是與人全然相異者，從人到神，無路可通，而從上帝到世人之道暢通無阻。上帝是不可知的。巴特認(rèn)為處于局限性和罪惡之中的人，并不擁有解決自身困境的地位。拯救，只能來自那全然相異者，即上帝本身。
受這兩位神學(xué)理論家的影響，厄普代克自己及其筆下的人物也堅(jiān)持相信一個(gè)超驗(yàn)的上帝的力量。主人公哈里對(duì)基督教的強(qiáng)烈信仰和對(duì)超驗(yàn)的上帝的那份執(zhí)著也正是厄普代克本人的生動(dòng)寫照。宗教對(duì)厄普代克筆下的哈里的影響無處不在。他出走與追求的動(dòng)因一部分是他從電視中看到的“上帝想讓每個(gè)人成為他自己”。哈里虔誠(chéng)地聆聽上帝的聲音，并付諸行動(dòng)。而每當(dāng)他處于惶恐之中時(shí)，教堂的形象就會(huì)出現(xiàn)在他的面前。當(dāng)他第一次從家中逃離，與羅斯同居在一起時(shí)，他久久凝視教堂的窗戶，希望越過這扇窗戶，真正從落位其中的基督教中找到他生活中所缺失的元素。但是，當(dāng)哈里最后一次出逃的時(shí)候，以前曾使他獲得過精神安慰的教堂已成為一個(gè)黑洞，如同哈里所經(jīng)過的黑暗的森林、街道一樣，成為哈里抗拒的現(xiàn)實(shí)的一部分。讀到小說結(jié)尾，盡管世俗的基督教令人失望，哈里對(duì)一個(gè)超驗(yàn)上帝的信仰從未改變過，所以在女兒貝蒂死去之后，他又向艾科斯提及他們?cè)?jīng)談?wù)撨^的存在于所有事物背后的強(qiáng)大力量，而艾科斯卻認(rèn)為這個(gè)強(qiáng)大力量并不以像哈里那樣狂熱信仰的方式而存在。哈里除了依然相信自己內(nèi)心的直覺和一個(gè)超驗(yàn)的上帝外，已經(jīng)對(duì)其他的一切都失去了信仰。他別無出路，只有繼續(xù)自己未竟的精神求索之旅。其實(shí)，即使是他自己的直覺也經(jīng)常處于極端混亂的狀態(tài)中。讀者在讀小說的過程中一次次地被提醒哈里有種特殊的才能，會(huì)對(duì)人類有所施與。在小說中，這種才能被解釋為信仰。他并不十分明了他想要追尋的到底在何方，正如同克爾愷郭爾所說人不能夠真正認(rèn)識(shí)上帝一樣，這種模糊性和小說的開放式結(jié)尾也許就是厄普代克所要表達(dá)和引起讀者思考之所在。上帝是超出人類認(rèn)識(shí)之外的造物主，人類唯有堅(jiān)持對(duì)上帝的絕對(duì)信仰，這種信仰本身就造就了生活的激情，為當(dāng)代的人們提供了一種精神支柱和可能性，堅(jiān)信冥冥之中確實(shí)有某種力量在默默關(guān)注著蕓蕓眾生，這種堅(jiān)信成就了人們對(duì)未來的無限向往，是自我的選擇也好，是無奈的妥協(xié)也好，至少它給人們帶來了來自天國(guó)的一束光明。
從厄普代克的第一部小說《貧民院的義賣會(huì)》到《兔子，跑吧》，再到《馬人》等，厄普代克從宗教神學(xué)的角度把西方現(xiàn)代人的人性暴露在讀者面前。在這些小人物身上，困惑、混亂、真誠(chéng)交織在一起，我們無法判斷孰多孰少。書中主人公與厄普代克一樣，都是朝圣路上的圣徒，向著理想中的精神家園不斷去追求，探索。厄普代克這種孜孜以求的態(tài)度使他的作品具有可讀性和思索性。文學(xué)與心靈、宗教探索相結(jié)合，使厄普代克的作品成為一面面鏡子。
【試析約翰·厄普代克的宗教思想以《兔子,跑吧》為中心論文】相關(guān)文章：
以失敗為題的演講稿范文03-17
以論語為題的學(xué)生演講稿4篇03-17
以名言為話題的演講稿范文4篇03-17
推普周國(guó)旗下的演講稿范文03-17
中心學(xué)校安全的查報(bào)告03-18
推普周主題及演講稿03-17
中班思想品德的計(jì)劃03-11
中心小學(xué)家長(zhǎng)學(xué)校的工作計(jì)劃03-11
第19屆推普周國(guó)旗下演講稿范文03-17