論語(yǔ)第三章原文和翻譯
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，以下是小編給大家整理收集的論語(yǔ)第三章原文和翻譯，供大家閱讀參考。
1、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
譯文：孔子談到季氏時(shí)說(shuō)：“用天子的禮樂(lè)（八佾舞）在他家的庭院中祭祀祖先（越禮），對(duì)于季氏這樣的事情都可以容忍，還哪些事情不可以容忍呢？”
2、三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
譯文：孟孫、叔孫、季孫三家卿大夫，祭祀祖先時(shí)，按照天子的禮制唱著《雍》來(lái)撤除祭品。孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)，‘天子祭祀宗廟，天下各路諸侯都來(lái)助祭，天子莊重肅穆地主祭。’這兩句話用在三家祭祀的廟堂之上，天下哪一個(gè)諸侯會(huì)來(lái)陪祭呢？”
3、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”
譯文：孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有真誠(chéng)的心意，能用禮做什么呢？一個(gè)人沒(méi)有真誠(chéng)的心意，能用樂(lè)做什么呢？”
4、林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
譯文：林放向孔子請(qǐng)教禮的根本道理。孔子說(shuō)：“你提的真是大問(wèn)題啊！一般的禮與其輔張奢侈，寧可簡(jiǎn)約樸素；至于喪禮，與其儀式周全，不如心中哀戚。”
5、子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
譯文：孔子說(shuō)：“夷狄（中原之外的少數(shù)民族）都有自己的君主，不像諸夏（中原各國(guó)）這些國(guó)家沒(méi)有君主（因?yàn)闀r(shí)代很亂，弒父弒君的事情時(shí)常發(fā)生）。”不如：不像。
6、季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
譯文：季氏要去祭祀泰山（違背了禮）。孔子對(duì)冉有說(shuō)：“你不能勸阻他嗎？”冉有說(shuō)：“不能（當(dāng)時(shí)冉有為季氏家臣）。”孔子說(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山之神還不如林放懂禮嗎？（或：難道說(shuō)泰山之神能夠接受季氏這種不合禮的祭祀嗎？）”
7、子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”
譯文：孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可爭(zhēng)的。如果一定要有，那就比賽射箭吧！比賽時(shí)上下臺(tái)階與飲酒，都拱手作禮，互相謙讓，這樣的競(jìng)爭(zhēng)，也是很有君子風(fēng)度的。”
8、子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩(shī)已矣。”
譯文：子夏（卜商）向孔子請(qǐng)教說(shuō)：“笑咪咪的臉真好看，滴溜溜的眼真漂亮，穿上白色的衣服，就已光彩奪目了。這句詩(shī)是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“繪畫時(shí)最后才上白色。”子夏說(shuō)：“那么禮是不是后來(lái)才產(chǎn)生的？（先有仁，才有禮，“禮”是白色的）”孔子說(shuō)：“能夠帶給我啟發(fā)的就是商啊，現(xiàn)在可以同你談《詩(shī)》了。”
9、子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”
譯文：孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能夠明了，但是杞國(guó)人不足以驗(yàn)證。殷朝的禮，我也明了，但是宋國(guó)人不足以證明，是因?yàn)槎媚切┪恼拢ɑ蛭墨I(xiàn)）的老者找不到了，如果這些老年人能夠懂得夏禮、殷禮的話，我就可以說(shuō)出來(lái)驗(yàn)證給他們看。”
10、子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
譯文：孔子說(shuō)：“魯國(guó)祭祀禮的時(shí)候，從灌禮以后（因?yàn)楹竺媸沁`禮），我就不想觀看了。”
11、或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：“不知也；知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
譯文：有人向孔子請(qǐng)教祭祀宗廟的禮，這個(gè)禮怎樣講才能讓人明白。孔子說(shuō)：“不知道啊，難以說(shuō)清；如果能夠說(shuō)得明白，就證明他知道得非常清楚，徹底明了。這樣的.話，治理天下，就像把東西擺在這里一樣容易！”說(shuō)著，指著自己的手掌。
12、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與，祭如不祭。”
譯文：祭祀祖先的時(shí)候，如同祖先就在那里；祭祀神明的時(shí)候，如同神明就在那里（或：祭祀祖先時(shí)有如祖先真的靈在，祭鬼神時(shí)有如鬼神真的靈在）。孔子說(shuō)：“我不贊成那種祭祀時(shí)有如不祭祀時(shí)的態(tài)度。”與：贊成。
13、王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然；獲罪于天，無(wú)所禱也。”
譯文：王孫賈請(qǐng)教孔子說(shuō)：“與其討好尊貴的奧神，不如討好當(dāng)令的灶神，這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“不是這樣的，一個(gè)人得罪了天，就沒(méi)有地方可以獻(xiàn)上禱告了。”
14、子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”
譯文：孔子說(shuō)：“周朝參考夏、殷兩朝的禮樂(lè)制度，再加上當(dāng)時(shí)所需的補(bǔ)充，制作成為周朝的文化，內(nèi)容豐富又有文采，我學(xué)的就是周朝的文化。”
15、子入太廟，每事問(wèn)。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。”子聞之，曰：“是禮也。”
譯文：孔子進(jìn)入太廟（周公廟），每件事情都要發(fā)問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)鄹人（孔子的父親）之子知道禮呢？進(jìn)入太廟，每一件事情都要發(fā)問(wèn)。”孔子聽(tīng)說(shuō)以后就說(shuō)：“進(jìn)入太廟，每件事情都要問(wèn)一問(wèn)，這就是禮呀！”
16、子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
譯文：孔子說(shuō)：“射箭不一定要射穿那個(gè)目標(biāo)（箭耙），因?yàn)槊總�(gè)人的力氣大小不一樣，自古以來(lái)就是這個(gè)道（規(guī)矩）。”
17、子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。”
譯文：子貢想免去每年向太廟告祭所用的餼羊（殺了沒(méi)煮熟的羊），孔子不贊成。他說(shuō)：“賜啊！你愛(ài)惜這個(gè)餼羊固然好，但是我更愛(ài)這個(gè)禮。”因?yàn)殡m然國(guó)君后來(lái)不去太廟行禮，還要送一個(gè)餼羊，讓人家知道還有這個(gè)禮，后來(lái)的國(guó)君想要按照這個(gè)禮再去祭祀宗廟的時(shí)候，還知道怎么去行。如果連一個(gè)餼羊都去掉了，以后人家想學(xué)，想行禮也沒(méi)辦法行了，不要去餼羊的原因就在這里。
18、子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
譯文：孔子說(shuō)：“侍奉君主，要盡到做臣子的禮，可是別人卻認(rèn)為這是諂媚，這真是黑白顛倒。”
19、定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
譯文：魯定公向孔子請(qǐng)教：“君主役使臣子，臣子侍奉君主，應(yīng)該如何做呢？”孔子回答說(shuō)：“君主以禮對(duì)待臣子，臣子以忠事奉君主。”
20、子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”
譯文：孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這幾首詩(shī)的演奏，聽(tīng)起來(lái)歡樂(lè)而不至于耽溺，悲哀而不至于傷痛。”（或：《關(guān)雎》歡樂(lè)而不過(guò)分，有哀對(duì)身心卻沒(méi)有什么傷害。）
21、哀公問(wèn)社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”
譯文：魯哀公問(wèn)宰我，用什么樣的木料來(lái)做社神（土地神）呢？宰我回答說(shuō)：“夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木，夏朝用松木有用松木的意義，殷朝用柏木有用柏木的意義，周朝用栗木的意思就是叫民眾有所畏懼。”孔子聽(tīng)到哀公問(wèn)社，宰我這樣回答他，孔子說(shuō)：“既成的事實(shí)不必說(shuō)了，遂心的事實(shí)已經(jīng)造成了（孟孫氏、叔孫氏、季孫氏對(duì)魯君無(wú)禮）就不要?jiǎng)窀媪耍热灰呀?jīng)勸諫了（指宰我），就不要再追究這話說(shuō)的不好了。”
22、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門，管氏亦樹(shù)塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
譯文：孔子說(shuō)：“管仲的見(jiàn)識(shí)與肚量太小了。”有人問(wèn)：“他是不是節(jié)儉呢？”孔子說(shuō)：“（齊桓公有三處公館）管仲也有三處公館，手下人員不必兼職工作，怎么算得上節(jié)儉呢？”這個(gè)人再問(wèn)：“那他懂得禮嗎？”孔子說(shuō)：“國(guó)君在宮室的大門內(nèi)設(shè)屏墻（屏風(fēng)），管仲的公館也設(shè)屏墻，國(guó)君為了宴請(qǐng)友邦貴賓，在堂上設(shè)置放酒杯的土臺(tái)，管仲也安置了這樣的土臺(tái)，管仲這種作為，如果算是懂得禮，那么還有誰(shuí)是不懂得禮的？”
23、子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻瑫萑缫玻[如也，以成。”
譯文：孔子與魯國(guó)的太師談?wù)撘魳?lè)的道理，說(shuō)：“音樂(lè)的道理是可以知道的：開(kāi)始演奏時(shí)，樂(lè)聲和諧，繼續(xù)下去，音律純正，節(jié)奏清晰，余音繞梁，這樣就完成了。”
24、儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。”從者見(jiàn)之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
譯文：守儀城的封疆官員請(qǐng)求與孔子相見(jiàn)，說(shuō)：“有名望的君子來(lái)到這里，我從來(lái)沒(méi)有不與他見(jiàn)面的。”隨行的學(xué)生安排了他們會(huì)面。他出來(lái)之后說(shuō)：“你們這些人為什么擔(dān)心沒(méi)有官位呢？（或：你們這些孔子的學(xué)生，不必?fù)?dān)憂圣人的道德要喪失了），天下沒(méi)有正道的時(shí)期已經(jīng)夠久了，上天將會(huì)以你們的老師，作為教化百姓的木鐸（方向）。”
25、子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也。”
譯文：孔子評(píng)價(jià)歌頌舜帝的《韶》樂(lè)，說(shuō)：“既完美又完善，美到極處了。”評(píng)價(jià)歌頌武王的《武》樂(lè)，說(shuō)：“美到極處，卻不完善，還有不足。”因?yàn)槲渫醴ゼq而得天下，以武力方式取得天下；舜受堯讓而得天下，以平和方式取得天下。
26、子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
譯文：孔子說(shuō)：“居在上位的人不能寬容待人，對(duì)待禮不夠恭敬，面臨喪事沒(méi)有哀容，這個(gè)都是失掉根本，我哪里有什么可觀的呢？”
作品鑒賞
思想內(nèi)容
《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語(yǔ)》的思想核心。
《論語(yǔ)》反映了孔子的教育原則。孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”（為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來(lái)說(shuō)，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬牛“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬牛則答以細(xì)目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個(gè)問(wèn)題，內(nèi)容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之。”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥薄４鹑接械氖牵骸奥勊剐兄！币驗(yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之”。這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。
藝術(shù)特色
《論語(yǔ)》多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長(zhǎng)，而且注重記述，算得上一篇結(jié)構(gòu)完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過(guò)人物表情、動(dòng)作、對(duì)話自然地顯露出來(lái)，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。
孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。
《論語(yǔ)》的主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格；還有就是在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象；同時(shí)語(yǔ)言淺近易懂，接近口語(yǔ)，也是一個(gè)特點(diǎn)。
后世影響
《論語(yǔ)》明刻本《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，《論語(yǔ)》被尊為“五經(jīng)之輨?shì)牐囍眈啤保茄芯靠鬃蛹叭寮宜枷胗绕涫窃既寮宜枷氲牡谝皇仲Y料。南宋時(shí)朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開(kāi)始以“四書”開(kāi)科取士。此后一直到清朝末年推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，廢除科舉之前，《論語(yǔ)》一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。
《論語(yǔ)》進(jìn)入經(jīng)書之列是在唐代。“到唐代，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語(yǔ)》《爾雅》《孝經(jīng)》，這樣是十三經(jīng)。”北宋政治家趙普曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。這從一個(gè)側(cè)面反映出此書在中國(guó)古代社會(huì)所發(fā)揮的作用與影響之大。
《論語(yǔ)》中保留了一些人們對(duì)孔子師徒的批評(píng)諷刺，有的作了辯駁，有的沒(méi)有回答。其駁議辯難部分對(duì)后世很有影響，如《答客難》等設(shè)為主客問(wèn)答進(jìn)行辯難的小賦，都從《論語(yǔ)》受到啟發(fā)；其自我解嘲部分，表現(xiàn)了儒家對(duì)自我價(jià)值的肯定，對(duì)“知其不可為而為之”的積極奮進(jìn)精神的贊揚(yáng)。
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