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《寓言四則》原文及譯文
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都看過(guò)寓言故事吧，寓言的主人公可以是人，可以是動(dòng)物，也可以是植物等。寓言多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理，在情節(jié)高度凝練的故事中得到揭示。都有哪些經(jīng)典的寓言故事呢？以下是小編精心整理的《寓言四則》原文及譯文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《寓言四則》原文
1.《赫耳墨斯和雕像者》
赫耳墨斯想知道他在人間受到多大的尊重，就化作凡人，來(lái)到一個(gè)雕像者的店里。他看見(jiàn)宙斯的雕像，問(wèn)道：“值多少錢?”雕像者說(shuō)：“一個(gè)銀元。”赫耳墨斯又笑著問(wèn)道：“赫拉的雕像值多少?”雕像者說(shuō)：“還要貴一點(diǎn)。”后來(lái)，赫耳墨斯看見(jiàn)自己的雕像，心想他身為神使，又是商人的庇護(hù)神，人們會(huì)對(duì)他更尊重些，于是問(wèn)道：“這個(gè)多少錢?”雕像者回答說(shuō)：“假如你買了那兩個(gè)，這個(gè)算饒頭，白送。”
這個(gè)故事適用于那些愛(ài)慕虛榮而不被人重視的人。
2.《蚊子和獅子》
有只蚊子飛到獅子那里，說(shuō)：“我不怕你，你也并不比我強(qiáng)多少。你的力量究竟有多大?是用爪子抓，還是用牙齒咬?僅這幾招，女人同男人打架時(shí)也會(huì)用。可我卻比你要厲害得多。你若愿意，我們不妨來(lái)比試比試。”蚊子吹著喇叭，猛沖上前去，專咬獅子鼻子周圍沒(méi)有毛的地方。獅子氣得用爪子把自己的臉都抓破了，最后終于要求停戰(zhàn)。蚊子戰(zhàn)勝了獅子，吹著喇叭，唱著凱歌，在空中飛來(lái)飛去，不料卻被蜘蛛網(wǎng)粘住了。蚊子將被吃掉的時(shí)候，悲嘆道：“我已戰(zhàn)勝了最強(qiáng)大的動(dòng)物，卻被這小小的蜘蛛所消滅。”
這故事是說(shuō)，驕傲是沒(méi)有好下場(chǎng)的，有些人雖擊敗過(guò)比自己強(qiáng)大的人，也會(huì)被比自己弱小的人打敗。
3.《智子疑鄰》
宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財(cái)，其家甚智其子，而疑鄰人之父。
4.《塞翁失馬》
近塞上之人有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎?”居數(shù)月，其馬將胡駿馬歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎?”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎?”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨(dú)以跛之故，父子相保。
《寓言四則》翻譯
一、赫耳墨斯和雕像者譯文：
赫耳墨斯想知道他在人間受到多大尊重，就化作凡人，來(lái)到一個(gè)雕像者的店里。他看見(jiàn)宙斯的雕像，問(wèn)道：“值多少錢?”雕像者說(shuō)：“一個(gè)銀元。”赫耳墨斯又笑著問(wèn)道：“赫拉的雕像值多少錢?”雕像者說(shuō)：“還要貴一點(diǎn)。”后來(lái)，赫耳墨斯看見(jiàn)自己的雕像，心想他身為神使，又是商人的庇護(hù)神，人們對(duì)他會(huì)更準(zhǔn)重些，于是問(wèn)道：“這個(gè)值多少錢?”雕像者回答說(shuō)：“假如你買了那兩個(gè)，這個(gè)算饒頭，白送。”
這故事適用于那些愛(ài)慕虛榮而不被人重視的人。
二、蚊子和獅子譯文：
蚊子飛到獅子面前，對(duì)他說(shuō)：“我不怕你，你并不比我強(qiáng)。要說(shuō)不是這樣，你到底有什么力量呢?是用爪子抓，牙齒咬嗎?女人同男人打架，也會(huì)這么干。我比你強(qiáng)得多。你要是愿意，我們來(lái)較量較量吧!”蚊子吹著喇叭沖過(guò)去，專咬獅子鼻子周圍沒(méi)有毛的地方。獅子氣得用爪子把自己的臉都抓破了。蚊子戰(zhàn)勝了獅子，又吹著喇叭，唱著凱歌飛走，卻被蜘蛛網(wǎng)粘住了。蚊子將要被吃掉時(shí)，嘆息說(shuō)，自己同最強(qiáng)大的動(dòng)物都較量過(guò)，不料被這小小的蜘蛛消滅了。
這故事適用于那些打敗過(guò)大人物，卻被小人物打敗的人。
三、智子疑鄰譯文：
宋國(guó)有個(gè)富人，因下大雨，墻坍塌下來(lái)。他兒子說(shuō)：“如果不(趕緊)修筑它，一定有盜賊進(jìn)來(lái)。”隔壁的老人也這么說(shuō)。(可富人不聽(tīng)他們的話。)這天晚上果然丟失了大量財(cái)物，這家人很贊賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個(gè)老人干的。
四、塞翁失馬譯文：
靠近邊塞居住的人中，有位擅長(zhǎng)推測(cè)吉兇掌握術(shù)數(shù)的人。一次，他的馬無(wú)緣無(wú)故跑到了胡人的住地。人們都為此來(lái)寬慰他。那老人卻說(shuō)：“這怎么就不會(huì)是一種福氣呢?”過(guò)了幾個(gè)月，那匹失馬帶著胡人的良馬回來(lái)了。人們都前來(lái)祝賀他。那老人又說(shuō)：“這怎么就不能是一種災(zāi)禍呢?”算卦人的家中有很多好馬，他的兒子愛(ài)好騎馬，結(jié)果從馬上掉下來(lái)摔斷了大腿。人們都前來(lái)慰問(wèn)他。那老人說(shuō)：“這怎么就不能變?yōu)橐患Ｊ履?”過(guò)了一年，胡人大舉入侵邊塞，健壯男子都拿起武器去作戰(zhàn)。邊塞附近的人，死亡的占了十分之九。這個(gè)人惟獨(dú)因?yàn)橥热车木壒拭庥谡鲬?zhàn)，父子倆一同保全了性命。
分析故事情節(jié)
基本原則是：把學(xué)生引到故事的情境中來(lái)，盡量讓學(xué)生多說(shuō)，教師少說(shuō)。因此，教師一定要仔細(xì)研究提問(wèn)的藝術(shù)。以下幾種提問(wèn)方式可資參考：
1.抓住情節(jié)的要害設(shè)問(wèn)。例如，赫耳墨斯來(lái)到雕像者店里，首先問(wèn)宙斯像的價(jià)錢，此中意味深長(zhǎng)；再問(wèn)赫拉像的價(jià)錢時(shí)又是“笑著”問(wèn)的，這些全都可以聯(lián)系赫耳墨斯的心態(tài)來(lái)設(shè)問(wèn)，使學(xué)生通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)的分析了解赫耳墨斯的妄自尊大。又如蚊子戰(zhàn)勝了獅子，這個(gè)結(jié)局并不重要；重要的是蚊子向獅子挑戰(zhàn)時(shí)說(shuō)的那一番話，這表明它對(duì)敵我雙方的長(zhǎng)短看得很清楚，并相信能以己之長(zhǎng)，攻敵之短，就可以戰(zhàn)勝對(duì)方；正因?yàn)槿绱耍止室獬靶α霜{子的“用爪子抓，用牙齒咬”，這些也都值得仔細(xì)品味。
我國(guó)古代寓言絕大多數(shù)都出現(xiàn)在說(shuō)理過(guò)程中，都是為說(shuō)明事理而創(chuàng)作出來(lái)的，跟西方寓言有別，主要是形象描寫成分較少，因而難以采取這種方式設(shè)問(wèn)，但也有補(bǔ)救的辦法，這要留到下面去說(shuō)。
2.運(yùn)用假設(shè)引起學(xué)生思考。例如，赫耳墨斯來(lái)到店里，如果首先問(wèn)自己的雕像的價(jià)錢，結(jié)果會(huì)怎樣呢，又如，蚊子如果不先發(fā)表“挑戰(zhàn)宣言”就去進(jìn)攻獅子，結(jié)果仍然是戰(zhàn)勝了獅子，這對(duì)故事情節(jié)會(huì)有怎樣的影響?這樣設(shè)問(wèn)的目的是，幫助學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)作者如此安排情節(jié)的意圖。
分析寓意
這是培養(yǎng)發(fā)散思維能力的主要環(huán)節(jié)。一般原則是，無(wú)論作者是否已點(diǎn)明了寓意，都要求學(xué)生用自己的話來(lái)概括，要允許從不同角度作概括。在概括寓意之前，一定要使學(xué)生的思維處于活躍狀態(tài)，辦法是：
1.聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際和生活體驗(yàn)提出問(wèn)題。例如學(xué)《智子疑鄰》一則，可以問(wèn)學(xué)生：對(duì)正確的意見(jiàn)應(yīng)采取怎樣的態(tài)度，學(xué)《塞翁失馬》一則，可以問(wèn)學(xué)生：好事能變壞事嗎，好事變壞事或壞事變好事，都是有條件的，試舉例證明。
2.運(yùn)用比較。例如：《赫耳墨斯和雕像者》就可以用“問(wèn)題研究”中提到的那種辦法作比較；《蚊子和獅子》一則可以刪去“卻被蜘蛛網(wǎng)粘住了”開(kāi)始至結(jié)尾這一段話，再跟原作比較。
作者簡(jiǎn)介
1、伊索，公元前6世紀(jì)的希臘寓言家。弗里吉亞人。據(jù)希羅多德記載，他原是薩摩斯島雅德蒙家的奴隸，后來(lái)被德?tīng)栰橙藲⒑ΑＫ篮蟮聽(tīng)栰沉餍形烈撸聽(tīng)栰橙顺鲥X賠償他的生命，這筆錢被老雅德蒙的同名孫子領(lǐng)去。
傳說(shuō)雅德蒙給他自由以后，他經(jīng)常出入?yún)蔚讈唶?guó)王克洛伊索斯的宮廷。另外還傳說(shuō)，庇士特拉妥統(tǒng)治期間，他曾到雅典訪問(wèn)，對(duì)雅典人講了《請(qǐng)求派王的青蛙》這個(gè)寓言，勸阻他們不要用別人替換庇士特拉妥。13世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的一部《伊索傳》的抄本中，他被描繪得丑陋不堪，從這部傳記產(chǎn)生了很多有關(guān)他的流行故事。公元前5世紀(jì)末，“伊索”這個(gè)名字已為希臘人所熟知，希臘寓言開(kāi)始都?xì)w在他的名下。得墨特里奧斯(公元前345—前283)編輯了希臘第一部寓言集(已佚)。1世紀(jì)和2世紀(jì)，費(fèi)德魯斯和巴布里烏斯分別用拉丁文和希臘文寫成兩部詩(shī)體的伊索寓言。現(xiàn)在常見(jiàn)的《伊索寓言》是后人根據(jù)拜占廷僧侶普拉努得斯搜集的寓言及以后陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的古希臘寓言傳抄本編訂的。伊索寓言大多是動(dòng)物故事，其中的一部分(如《狼與小羊》《獅子與野驢》等)用豺狼、獅子等兇惡的動(dòng)物比喻人間的權(quán)貴，揭露他們的專橫、殘暴，虐害弱小，反映了平民或奴隸的思想感情；《烏龜與兔》《牧人與野山羊》等，則總結(jié)了人們的生活經(jīng)驗(yàn)，教人處世和作人的道理。伊索寓言形式短小精悍，比喻恰當(dāng)，形象生動(dòng)，對(duì)法國(guó)的拉·封丹、德國(guó)的萊辛、俄國(guó)的克雷洛夫都產(chǎn)生了明顯的影響。耶穌會(huì)傳教士在明代把伊索寓言傳入中國(guó)，金尼閣口述的譯本《況義》于1625年刊行，收寓言22則；1840年出版《意拾蒙引》，收寓言81則；此后又有不同的中譯本相繼問(wèn)世。
2、韓非，(約前280—前233)，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，著名思想家。他出身貴族，屢次上書向韓王進(jìn)諫，改革政治，實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵的政策，都未被采納。后來(lái)，他得到秦始皇的賞識(shí)，在秦國(guó)任客卿。
不久便被他的同學(xué)李斯等人讒言所陷，下獄后被逼自殺，死時(shí)才47歲。他著有《韓非子》一書，共20卷，55篇。筆鋒犀利，說(shuō)理透辟，常用寓言故事闡明事理，富有說(shuō)服力。其中許多寓言故事一直流傳于世，《智子疑鄰》就是其中的一篇。
3、劉安（公元前179--前122），漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長(zhǎng)之子。文帝8年（公元前172年），劉長(zhǎng)被廢王位，在旅途中絕食而死。文帝十六年（公元前164年），文帝把原來(lái)的淮南國(guó)一分為三封給劉安兄弟三人，劉安以長(zhǎng)子身份襲封為淮南王，時(shí)年十六歲。他才思敏捷，好讀書，善文辭，樂(lè)于鼓琴。
他是西漢知名的思想家、文學(xué)家，奉漢武帝之命所著《離騷體》是中國(guó)最早對(duì)屈原及其《離騷》作高度評(píng)價(jià)的著作。曾“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人”，集體編寫了《鴻烈》（后稱該書為《淮南鴻烈》或《淮南子》）一書，劉安是世界上最早嘗試熱氣球升空的實(shí)踐者，他將雞蛋去汁，以艾燃燒取熱氣，使蛋殼浮升。劉安是我國(guó)豆腐的創(chuàng)始人。
（《淮南子》是由劉安集結(jié)一批文人編寫的。）
拓展閱讀：《寓言》原文及譯文
1）社鼠——《晏子春秋》后人摭集
景公問(wèn)于晏子曰：“治國(guó)何患？”晏子對(duì)曰：“患夫社鼠。”公曰：“何謂也？”對(duì)曰：“夫社，束木而涂之，鼠因往托焉。熏之則恐燒其木，灌之則恐?jǐn)∑渫浚耸笏圆豢傻脷⒄撸陨绻室病７驀?guó)亦有焉，人主左右是也。內(nèi)則蔽善惡于君上，外則賣權(quán)重于百姓，不誅之則為亂，誅之則為人主所案據(jù)，腹而有之。此亦國(guó)之社鼠也。”
【譯文】
齊景公（姜姓，名杵臼）問(wèn)晏子：“治理國(guó)家怕的是什么？”晏子回答說(shuō)，“怕的是社廟中的老鼠。”景公問(wèn)：“說(shuō)的是什么意思？”晏子答道：“說(shuō)到社，把木頭一根根排立在一起（束：聚，這里指并排而立），并給它們涂上泥，老鼠于是前往棲居于此。用煙火熏則怕燒毀木頭，用水灌則有怕毀壞涂泥。這種老鼠之所以不能被除殺，是由于社廟的緣故啊。國(guó)家也有啊，國(guó)君身邊的便嬖小人就是社鼠啊。在朝廷內(nèi)便對(duì)國(guó)君蒙蔽善惡，在朝廷外便向百姓賣弄權(quán)勢(shì)，不誅除他們，他們便會(huì)胡作非為，危害國(guó)家；要誅除他們吧，他們又受到國(guó)君的保護(hù)，國(guó)君包庇他們，寬恕他們，實(shí)在難以對(duì)他們施加懲處。”
2）九方皋相馬——《列子》列禦寇，東周威烈王時(shí)期鄭國(guó)圃田（今中牟白沙鄉(xiāng)西古城村）人。戰(zhàn)國(guó)早期，著名的思想家和寓言文學(xué)家，道家學(xué)派的先驅(qū)者，人稱列子，主張貴虛。
秦穆公謂伯樂(lè)曰：“子之年長(zhǎng)矣，子姓有可使求馬者乎?”伯樂(lè)對(duì)曰：“良馬可形容筋骨相也；天下之馬者，若滅若沒(méi)，若亡若失。若此者絕塵弭轍。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔(dān)墨薪菜者，有九方皋，此其于馬非臣之下也。請(qǐng)見(jiàn)之。”
穆公見(jiàn)之，使行求馬。三月而反報(bào)曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何馬也?”對(duì)曰：“牝而黃。”使人往取之，牡而驪。穆公不說(shuō)，召伯樂(lè)而謂之曰：“敗矣，子所使求馬者！色物牝牡尚弗能知，又何馬之能知也?”伯樂(lè)喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千萬(wàn)臣而無(wú)數(shù)者也。若皋之所觀，天機(jī)也：得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所不見(jiàn)，視其所視，而遺其所不視。若皋之相馬者，乃有貴乎馬者也。”馬至，果天下之馬也。
【譯文】
秦穆公對(duì)伯樂(lè)說(shuō)：“您的年歲高了！您的子孫中有可以派去尋求天下好馬的人嗎？”伯樂(lè)答道：“一般的好馬可通過(guò)形體狀貌辨識(shí)，天下特出的好馬（即千里馬），若有若無(wú)，若隱若現(xiàn)（形容千里馬的體態(tài)特征，恍惚迷離，很不容易識(shí)別）。像這樣的馬絕于塵土消失蹄印（形容千里馬跑得非常快，奔跑時(shí)不會(huì)揚(yáng)起塵土，也不會(huì)留下足跡）。我的兒子們都是才能一般的人，能夠教會(huì)他們識(shí)別一般的好馬，無(wú)法教他們識(shí)別天下特出的千里馬。我有一個(gè)曾在一起扛過(guò)東西打過(guò)柴草的朋友（纆：繩索。擔(dān)纆：指用繩索背負(fù)東西。菜：通“采”，薪采，即打雜草），有九方皋，這個(gè)人對(duì)于馬的識(shí)別本領(lǐng)不在我之下，請(qǐng)使其謁見(jiàn)。
穆公召見(jiàn)了他，派他外出找馬，三個(gè)月后返回報(bào)告說(shuō)：“已經(jīng)得到它了，在沙丘（地名）。”穆公問(wèn)：“什么馬？”答道：“是一匹黃色母馬。”派人前去取得它，卻是一匹黑色公馬。穆公不高興，召喚伯樂(lè)對(duì)他說(shuō)：“糟糕，你所派遣的找馬人！毛色雌雄尚且不能知道，又能知道什么馬？”伯樂(lè)（喟然：嘆息的樣子）長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息道：“竟然到了這種地步嗎（一：副詞，表加強(qiáng)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“竟”）？九方皋相馬的事正是所以比我強(qiáng)千萬(wàn)倍還不止啊！像九方皋所觀察的，天地間的奧妙（指事物的精微）：得到了它的精微，而放棄了它的粗略，省察其內(nèi)部而忘卻其表象，看見(jiàn)了他所應(yīng)當(dāng)看見(jiàn)的地方，而沒(méi)有看見(jiàn)他不必看見(jiàn)的地方，考察了他所應(yīng)當(dāng)考察的地方，拋棄了他所不必考察的地方。像九方皋這種善于識(shí)別千里馬的人，實(shí)在有比千里馬更可寶貴的地方啊！”馬到達(dá)，果然是天下特出的好馬啊。
3）掣肘——《呂氏春秋·審應(yīng)覽·具備》戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)的相國(guó)呂不韋集合門客共同撰寫
宓子賤治亶父，恐魯君之聽(tīng)讒人而令己不得行其術(shù)也，將辭而行，請(qǐng)近吏二人於魯君，與之俱。至於亶父，邑吏皆朝。宓子賤令吏二人書。吏方將書，宓子賤從旁時(shí)掣搖其肘。吏書之不善，則宓子賤為之怒。吏甚患之，辭而請(qǐng)歸。宓子賤曰：“子之書甚不善，子勉歸矣！”二吏歸，報(bào)於君曰：“宓子不得為書。”君曰：“何故？”吏對(duì)曰：“宓子使臣書，而時(shí)掣搖臣之肘，書惡而有甚怒，吏皆笑宓子。此臣所以辭而去也。”魯君太息而嘆曰：“宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂子，而令宓子不得行其術(shù)，必?cái)?shù)有之矣。微二人，寡人幾過(guò)。”
【譯文】
宓子賤（孔子的弟子，名不齊，字子賤）治理亶父（魯國(guó)地名），擔(dān)心魯君聽(tīng)信小人而使自己的政治主張得不到推行，將辭別而去時(shí)，請(qǐng)求與魯君平素親近的兩名官吏，跟他自己同去。到達(dá)亶父，城里的官員都來(lái)參拜。宓子賤命令兩個(gè)官員作記錄。官員剛剛記錄，宓子賤在旁時(shí)常拉扯他們的胳膊肘，官員記錄不好，于是宓子賤對(duì)此很生氣。官員對(duì)此不安，請(qǐng)求辭職回去。宓子賤說(shuō)：“你們記錄得不好，你們趕緊回去吧！”兩位官員回去，秉報(bào)魯君說(shuō)：“無(wú)法替宓子賤作書記工作。”魯君問(wèn)：“什么緣故？”官員答道：“宓子命令為臣記錄，又時(shí)常牽引為臣的肘部，記錄不好（他）很憤怒，官員都取笑宓子。這是導(dǎo)致我們二人要辭別而離開(kāi)（他）的原因啊。”魯君長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息道：“宓子以此規(guī)勸我的過(guò)失啊。我擾亂宓子的工作，而令宓子不能夠推行他的政治主張，必定屢次了。如果不是你們兩人，我?guī)缀醴稿e(cuò)誤。”
4）黎丘丈人——《呂氏春秋·慎行論·疑似》
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之狀，邑丈人有之市而醉歸者。黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦之。丈人歸，酒醒，而誚其子曰：“吾為汝父也，豈謂不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而觸地曰：“孽矣!無(wú)此事也。昔也往責(zé)於東邑，人可問(wèn)也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固嘗聞之矣。”明日端復(fù)飲於市，欲遇而刺殺之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔劍而刺之。丈人智惑於似其子者，而殺于真子。夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。
【譯文】
梁國(guó)即（魏國(guó)）北部有一座叫黎丘的小山（部：通“培”，培婁，小土丘），有奇異的鬼怪，喜歡摹仿人的兒侄子兄弟的樣子。城中有長(zhǎng)者到街市去而喝醉了回家，黎丘的鬼仿效他的兒子形狀，攙扶并在路上折磨他(苦：使……受苦）。長(zhǎng)者回到家后，酒醒了責(zé)罵他的兒子說(shuō)：“我作為你的父親，難道說(shuō)還不慈愛(ài)嗎？我喝醉了，你在路上折磨我，什么緣故？”他的兒子哭著用頭碰地說(shuō)：“作孽啊！沒(méi)有這件事。昨天我到城東去收債去了，人們都可以詢問(wèn)。”他的父親相信了他，說(shuō)：嘻（表示驚嘆的聲音）！這一定是那奇鬼了，我早已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)奇鬼效人之事。明天特意喝酒于街市，希望遇到并刺殺他！”第二天早上，長(zhǎng)者到街市并喝醉。他真正的兒子恐怕他的父親不能夠返回，隨即前往迎接他，黎丘老人看見(jiàn)他真正的兒子，拔劍而刺他。黎丘老人的聰明被仿效他兒子的奇鬼迷惑了，而殺害了他真正的兒子。被好像是士的人所迷惑而失去了真正的士，這就是黎丘老人的那種聰明啊！
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