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《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》全文、注釋、翻譯和賞析
《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家韓非創(chuàng)作的一篇散文。此文講述了蔡桓公諱疾忌醫(yī)，最后病入骨髓、體痛致死的寓言故事。以下是小編為大家收集的《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》全文、注釋、翻譯和賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》
扁鵲見(jiàn)蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無(wú)疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功！”居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)，曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問(wèn)之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。
[注釋]
扁鵲（què）：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期醫(yī)學(xué)家（前407年~前310年）。姬姓，秦氏，名緩，字越人，又號(hào)盧醫(yī)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名醫(yī)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期渤海郡鄭（今河北滄州市任丘市）人。由于他的醫(yī)術(shù)高超，被認(rèn)為是神醫(yī)，所以當(dāng)時(shí)的人們借用了上古神話的黃帝時(shí)神醫(yī)“扁鵲”的名號(hào)來(lái)稱呼他。
蔡桓公：齊國(guó)國(guó)君，田齊桓公（前400年~前357年），因遷移國(guó)都至河南上蔡被稱為蔡桓公，《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》稱“齊桓侯”。
立：站立。
有間（jiàn）：一會(huì)兒。
疾：古時(shí)‘疾’與‘病’的意思有區(qū)別。疾，小病、輕病；病，重病。
腠（còu）理：中醫(yī)學(xué)名詞，指人體肌膚之間的空隙和肌肉、皮膚紋理。
恐：恐怕，擔(dān)心。
寡人：古代君主對(duì)自己的謙稱。這個(gè)詞的用法比“孤”復(fù)雜些。君王自稱。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯王稱寡人。在文中譯為“我”。
醫(yī)之好（hào）治不病以為功：醫(yī)生喜歡治療沒(méi)有發(fā)作的疾病來(lái)當(dāng)作自己醫(yī)術(shù)的功效。好，喜歡。（另解：醫(yī)生習(xí)慣治療沒(méi)有發(fā)作的疾病來(lái)當(dāng)作自己醫(yī)術(shù)的功效。 醫(yī)，醫(yī)生。之，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。好，習(xí)慣。治，醫(yī)治。不病，沒(méi)有發(fā)作的疾病。以，以之，用以。為，作為。功，功績(jī)，成績(jī)。）
肌膚：肌肉。
將：要。
應(yīng)：答應(yīng)，理睬。
居：用于表時(shí)間的詞語(yǔ)前，表示已經(jīng)經(jīng)過(guò)的時(shí)間。
居十日：待了十天 。 居：用在表示時(shí)間的詞語(yǔ)前面，表示經(jīng)過(guò)的時(shí)間；停留，經(jīng)歷。在文中譯“過(guò)了”。
益：更，更加。
望桓侯而還（xuán）走：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)桓侯，小步后退著走。還：通“旋”，轉(zhuǎn)身。走：小步快走。
故：特意。（另解：于是。）
湯（tàng）熨（yùn、wèi）：湯熨（的力量）所能達(dá)到的。湯熨，中醫(yī)治病的方法之一。湯，用熱水或藥水敷治。這個(gè)意義后寫作“燙”。熨，用粗鹽或艾草等東西外用熱敷。
及：達(dá)到。
針石：古代針灸用的金屬針和用砭石制成的石針，這里指用針刺治病。
火齊（jì）：火劑湯，一種清火、治腸胃病的湯藥。齊，調(diào)配，調(diào)劑。這個(gè)意義后寫作“劑”。
司命之所屬：司命神所掌管的事。司命，傳說(shuō)中掌管生命的神。屬，隸屬，管轄。
無(wú)奈何也：沒(méi)有辦法了。奈何，怎么辦，怎么樣。
臣是以無(wú)請(qǐng)也：我就不再請(qǐng)求給他治病了，意思是不再說(shuō)話。無(wú)請(qǐng)，不再請(qǐng)求。是以：以是，因此。（另解：請(qǐng)，詢問(wèn)。）
使：指使，派人。
索：尋找。
遂（suì）：于是，就。
[譯文]
扁鵲進(jìn)見(jiàn)蔡桓公，站了有一會(huì)兒，扁鵲說(shuō)：“您有病，病在皮膚的紋路里，要是不治，恐怕會(huì)加重。”桓公說(shuō)：“我沒(méi)有病。”扁鵲走后，桓公說(shuō)：“醫(yī)生總好給沒(méi)病的人治病，把這當(dāng)作功勞！”
過(guò)了十天，扁鵲又進(jìn)見(jiàn)蔡桓公，說(shuō)：“您的病如今在皮膚肌肉之間了，要是不治，就會(huì)更加厲害的。”桓公沒(méi)有理睬（他）。扁鵲走后，桓公又（很）不高興。
（又）過(guò)了十天，扁鵲又進(jìn)見(jiàn)桓公，說(shuō)道：“您的病在腸胃一帶了，要是不治，還會(huì)更惡化的。”桓公還是不理睬他。扁鵲走了以后，桓公又很不高興。
（再）過(guò)十天，扁鵲望見(jiàn)桓公，轉(zhuǎn)身就跑。桓公特意派人去問(wèn)他（為什么跑），扁鵲回答道：“病在皮膚的紋路里，熱水焐和藥物熱敷的力量就能夠得著；病在肌肉一帶是針刺療法的力量就夠得著的；病在腸胃一帶，是火齊湯的力量能夠得著的；（要是）病在骨髓一帶，那就是管生死的閻王爺?shù)氖铝耍ㄈ耸牵o(wú)能為力的。現(xiàn)在病已經(jīng)在骨髓里了，所以我不（再）過(guò)問(wèn)了。”
過(guò)了五天，桓公感到周身疼痛，派人找扁鵲，扁鵲已經(jīng)跑到秦國(guó)去了。（不久）蔡桓公終于病死了。
創(chuàng)作背景
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是群雄并立，戰(zhàn)亂頻繁的年代，也是人才輩出，學(xué)術(shù)思想空前活躍的年代。諸子百家為了宣揚(yáng)自己的主張紛紛著書立說(shuō)、聚眾講學(xué)。“時(shí)代造英雄”，這樣的時(shí)代要求當(dāng)時(shí)的作家的著作邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，精心選材，說(shuō)理透徹，令人信服。《韓非子》即是其中的優(yōu)秀代表，在《韓非子》中，《解老》《喻老》兩篇是道家經(jīng)典《老子》的重要注解與闡釋著作。韓非曾以“欲制物于其細(xì)”的觀點(diǎn)，借用歷史故事和民間傳說(shuō)，重新闡釋了《老子》中“天下之難事必作于易，天下之大事必作于細(xì)”這一哲學(xué)命題，文章集結(jié)于《韓非子·喻老》，在剔除老子哲學(xué)消極玄虛的弊病的基礎(chǔ)上，注入了新的內(nèi)容，進(jìn)一步發(fā)展了其樸素辯證法。《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》即出于《喻老》篇，是為講述扁鵲為蔡桓公多次“診病”而蔡桓公卻多次“忌醫(yī)”的故事，在輕松的敘述中滲透生活哲理。
[鑒賞]
扁鵲四見(jiàn)蔡桓公的故事，告訴人們諱（huì）疾忌醫(yī)的后果的嚴(yán)重性，它能給我們?cè)S多重要的啟示，比如：究竟應(yīng)該如何對(duì)待自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，如何對(duì)待別人正確的批評(píng)，如何見(jiàn)微而知著，防患于未然等。
故事一開(kāi)始寫扁鵲三勸桓公及早治病，而桓公“不悅”、“不應(yīng)”，反而懷疑扁鵲想“治不病以為功”，直到病入膏肓，扁鵲“望而還走”，仍不覺(jué)悟。接著通過(guò)扁鵲回答桓公派來(lái)的人的質(zhì)詢，點(diǎn)明文章的中心——要“圖難于其易”，如果病入膏肓，就不可救藥了。最后，以桓公之死證明扁鵲的預(yù)見(jiàn)和不“圖難于其易”的惡果。
文章是以時(shí)間為線索，記敘桓公病情的發(fā)展，層層推進(jìn)，脈絡(luò)分明。文章的語(yǔ)言既準(zhǔn)確又生動(dòng)。隨著病情的發(fā)展，扁鵲的語(yǔ)氣也因之而異：“病在腠理”時(shí)用“疾”，“疾”加深后用“病”，輕重分明。說(shuō)對(duì)方的病“將恐深”時(shí)還只是擔(dān)心，說(shuō)“將益深”時(shí)是肯定，說(shuō)“無(wú)奈何”時(shí)則是絕望。再如寫桓侯聽(tīng)到扁鵲說(shuō)他“有病”時(shí)，不是“不應(yīng)”就是“不悅”，甚至懷疑對(duì)方用心不良，斷言“醫(yī)之好治不病以為功！”剛愎自用，傲氣凌人，可是等到“體痛”難熬時(shí)，他又派人急“索”扁鵲，那種病入膏肓，急于求治，害怕喪命的惶恐心情與前面的剛愎自用，諱疾忌醫(yī)形成鮮明的對(duì)照，突出了聽(tīng)?wèi)T了頌歌的統(tǒng)治者的頑固和愚昧。
作者簡(jiǎn)介
韓非（前280年—前233年），戰(zhàn)國(guó)晚期韓國(guó)人，韓王室諸公子之一，戰(zhàn)國(guó)法家思想的集大成者。《史記》記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非因?yàn)榭诔远簧醚哉Z(yǔ)，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，法家思想的集大成者，但古人認(rèn)為是陰謀學(xué)家，韓非的著作一大部分關(guān)于陰謀。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等著作，洋洋十萬(wàn)余言。
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