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康德經(jīng)典語(yǔ)錄120句
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都經(jīng)常接觸到語(yǔ)錄吧，語(yǔ)錄具有語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸素、生動(dòng)形象、明白易懂的特點(diǎn)。其實(shí)很多朋友都不太清楚什么樣的語(yǔ)錄才是好的語(yǔ)錄，以下是小編收集整理的康德經(jīng)典語(yǔ)錄120句，希望能夠幫助到大家。
1、道德首先被要求的是支配自己
2、自由不是讓你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。
3、一個(gè)人的缺點(diǎn)來自他的時(shí)代，他的美德和偉大卻屬于自己。
4、人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具
5、良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力;它是一種本能。
6、道德確實(shí)不是指導(dǎo)人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W(xué)說。
7、在人類認(rèn)識(shí)自然過程中，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過程中，人比事物本身更重要。我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象。出處：《純粹理性批判》
8、只有當(dāng)兩個(gè)人將自己完全交給對(duì)方，而不是僅僅將自己性能力的使用交給對(duì)方時(shí)，性行為才不是對(duì)象化的。只有當(dāng)伴侶雙方互相分享他們“無(wú)論好壞以及各方面的人.身體和靈魂”時(shí)，他們的性行為才能導(dǎo)致“一種人與人的聯(lián)合”。
9、一是我們頭頂上燦爛的星空,一是我們內(nèi)心崇高的道德法則.出處：《實(shí)踐理性批判》
10、理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據(jù)那個(gè)原理研究出來和實(shí)驗(yàn)，奔赴自然。
11、道德底原則必然是一項(xiàng)定言令式.出處：《道德底形上學(xué)之基礎(chǔ)》
12、誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。
13、時(shí)間是作為一切直觀之基礎(chǔ)的一個(gè)必不可少的表象。人們盡管完全可以從時(shí)間中除去顯象，但就一般顯象而言卻不能取消時(shí)間自身。因此，時(shí)間是先天地被給予的。惟有在時(shí)間中，顯象的一切現(xiàn)實(shí)性才是可能的。這些顯象全都可以去掉，但時(shí)間自身(作為顯象的可能性的普遍條件)卻不能被取消。出處：《純粹理性批判》
14、自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么
15、痛苦就是被迫離開原地
16、如果竭盡自己最大努力仍然還是一無(wú)所得，所剩下的只是善良意志，它誠(chéng)如沉睡的寶石一樣，自身就發(fā)射著耀目的光芒，自身之內(nèi)就具有價(jià)值。
17、“我們所確信深知的事情只有一件，那就是我們終究會(huì)死去。”作為死亡，似乎是從看到其他事物的消亡中得到的經(jīng)驗(yàn)。然而這個(gè)命題確是一個(gè)必然的命題。然而或許會(huì)有人說，類似于以諾那樣的人到底存不存在什么的吧，所以終究這還是一個(gè)所謂“還沒有發(fā)現(xiàn)例外”的經(jīng)驗(yàn)判斷吧。出處：《純粹理性批判》
18、有兩樣?xùn)|西，我思索的回?cái)?shù)愈多，時(shí)間愈久，它們充溢我以愈見刻刻常新.刻刻常增的驚異和嚴(yán)肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律。
19、美最忌諱的是使人反感，而和崇高相去甚遠(yuǎn)的是令人失笑。因此男人最痛苦的是你說他無(wú)能，女人最討厭你說她丑陋。出處：《美與崇高的論述》
20、那最神圣恒久而又日新月異的,那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西,是天上的星空和我們心中的道德律。
21、這些命令要么單只考慮到結(jié)果及其充分性，來規(guī)定有理性的存在者的作為起作用的原因的原因性的哪兒些條件，要么只規(guī)定意志，不管它是否足以達(dá)到效果。前者將會(huì)是假言命令，并只包含熟巧的規(guī)范;反之，后者則將是定言的，并且將是唯一的實(shí)踐法則。所以準(zhǔn)則雖然是一些原理，但并不是命令，但命令本身如果是有條件的，就是說，如果它們不是把意志絕對(duì)地作為意志來規(guī)定，而只是考慮到某種被欲求的結(jié)果來規(guī)定，即如果只是些假言命令，那么它們雖然是實(shí)踐的規(guī)范，卻絕不是實(shí)踐的法則。出處：《實(shí)踐理性批判》
22、視其為真，或者判斷的主觀有效性，在于確信(它同時(shí)又是客觀有效的)的關(guān)系中有如下三個(gè)層次：意見.信念和知識(shí)。意見是一種被意識(shí)到既在主觀上.又在客觀上都不充分的視其為真。如果視其為真只是在主觀上充分，同時(shí)卻被看做在客觀上是不充分的，那么它就叫做信念。最后，主觀和客觀上都是充分的那種視其為真就叫做知識(shí)。讀書的樂趣之一就是發(fā)現(xiàn)你與史上最偉大的思想家偶爾想到了一起。早在讀純批之前很久我就想到了知識(shí)和意見的出處：《純粹理性批判》
23、康德哲學(xué)名言
24、直觀在主體中作為主體的形式性狀，主體受到客體的刺激，由此獲得客體給予的直接表象，這也就是“直觀”，也就是外感官的一般形式。出處：《純粹理性批判》
25、有兩件事物越思考就越覺得震撼與敬畏，那便是我頭上的星空和我心中的道德準(zhǔn)則。出處：《實(shí)踐理性批判》
26、美是道德的象征。
27、有兩種東西，我們對(duì)它思索得越久，就越是對(duì)它充滿贊嘆和敬畏：那是頭上的星空和內(nèi)心的道德律。
28、所謂宗教，就是把我們的義務(wù)的一切都看作是神的命令
29、越是處心積慮地想得到生活上的舒適和幸福，那么這個(gè)人就越是得不到真正的滿足。
30、至于邏輯學(xué)取得如此巨大的成功，它具有這種長(zhǎng)處卻僅僅得益于自己的局限性，這種局限性使它有權(quán)利.甚至有義務(wù)抽掉知識(shí)的一切客體和區(qū)別，從而在它里面知性除了自己本身及其形式之外，不和任何別的東西打交道。出處：《純粹理性批判》
31、美，是道德上的善的象征。
32、這個(gè)令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負(fù)心，同時(shí)卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高;這個(gè)觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生.顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他原來可以撒一次無(wú)傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或?yàn)槠淇蓯劭删吹挠讶饲蟮媚撤N利益，可是他卻僅僅因?yàn)楹ε掳底员蓷墸吘共辉鲋e嗎?一個(gè)正直的人只要廢棄職責(zé)，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅(jiān)持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護(hù)人的尊嚴(yán)，加以尊崇，才可以
33、意志自律是一切道德律和與之相符合的義務(wù)的唯一原則出處：《實(shí)踐理性批判》
34、形而上學(xué)的真正路徑不是跟雜亂無(wú)邊的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象打交道，而是從理性本身出發(fā)，并且至于理性本身產(chǎn)生對(duì)話。這才是形而上學(xué)的根基，不可拔除。出處：《純粹理性批判》
35、羞怯是大自然的某種秘密,用來抑制放縱的欲望;它順乎自然的召喚,卻永遠(yuǎn)同善.德行和諧一致。
36、誰(shuí)遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰(shuí)就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰(shuí)做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責(zé)備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰(shuí)能夠意識(shí)到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。
37、世界上最奇妙的是我頭上燦爛的星空和內(nèi)心的道德準(zhǔn)則
38、對(duì)自然美抱有直接興趣……永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志。
39、要評(píng)判美，就要有一個(gè)有修養(yǎng)的心靈。
40、“判斷力批判”要回答的問題是：我們可以抱有什么希望?康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了。“判斷力批判”中，康德關(guān)心的問題還有人類精神活動(dòng)的目的意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。出處：《判斷力批判》
41、人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因?yàn)槿四耸鞘郎衔ㄒ粺o(wú)二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個(gè)體系
42、誰(shuí)只有按照別人的選擇才能幸福，他是理應(yīng)感到不幸的。因?yàn)椋趺茨軗?dān)保他的強(qiáng)有力鄰人在對(duì)于選擇的判斷將會(huì)與他自己的判斷相一致呢?
43、三樣?xùn)|西助于緩解生命的勞累：希望，微笑和睡眠。
44、一切知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)開始的，但并不因此就是從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)源的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，是我們所接受的印象和我們固有認(rèn)識(shí)能力的一個(gè)復(fù)合物。先天的知識(shí)：不依賴于經(jīng)驗(yàn)的，完全不依賴于經(jīng)驗(yàn)的，即所謂“純粹的”。之前的形而上學(xué)多是獨(dú)斷論，無(wú)中生有的，康德的目的在于厘清理性的范圍.規(guī)則.界限，使形而上學(xué)走上一條靠譜的道路。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是更進(jìn)一步的推進(jìn)吧?出處：《純粹理性批判》
45、給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來。
46、只要你盡職盡責(zé)，人們都會(huì)由衷地對(duì)你尊敬。
47、世界上有兩件東西能震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標(biāo)準(zhǔn);另一件是我們頭頂上燦爛的星空。
48、男人是容易被考察的，女人卻并不泄露自己的秘密。出處：《人類學(xué)》
49、貪是人類內(nèi)心對(duì)外界無(wú)止境的欲望。
50、我們所有的知識(shí)都開始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。
51、對(duì)孩子的要求，如果沒有充分的理由加以拒絕，就應(yīng)該給予滿足；如果有不答應(yīng)這種要求的理由，那就不允許他耍賴。一旦拒絕，就不要改變。——康德
52、人不能被判為奴，他只能自認(rèn)為奴。
53、古老的大海是一片灰白而憂郁的原野。——布賴恩特
54、能在浩瀚的大海中的人寥寥無(wú)幾。——維吉爾
55、教育之目的就在于使人成為人。
56、人不能被判為奴，他只能自認(rèn)為奴。——康德
57、想要成就大事業(yè)，要在青春的時(shí)候著手。
58、我愿平東海，身沉心不改；大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。——顧炎武
59、哲學(xué)的義務(wù)是，去除因誤解而生的幻想。——康德
60、不知哪條路通向大海的人應(yīng)該找一條河流作他的旅伴。——普勞圖斯
61、江海不與坂井爭(zhēng)其清，雷霆不與蛙斗其聲。——?jiǎng)⒒?/p>
62、我們所有的知識(shí)都開始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。
63、猶如細(xì)流在大海里消逝，美德在自私自利中喪失。——拉羅什富科
64、大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。——康德
65、只要你盡職盡責(zé)，人們都會(huì)由衷地對(duì)你尊敬。——康德
66、女人與膽小鬼或許會(huì)死在陸地上，而大海則是埋葬勇敢者的墳?zāi)埂！s·德萊頓
67、良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力，它是一種本能。
68、美，是沒有目的的快樂。——康德
69、我們?cè)绞敲υ侥軓?qiáng)烈地感到我們是活著，越能意識(shí)到我們生命的存在。——康德
70、最好的享受就是工作。
71、所謂宗教，就是把我們的義務(wù)的一切都看作是神的命令——康德
72、我們所有的知識(shí)都開始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。——康德
73、什么是自我凈化的功能呢？自我凈化就是自己給自己找缺點(diǎn)，找毛病，自我反省，自我批評(píng)，自我完善的一個(gè)過程。那么從自我凈化這個(gè)功能的延伸，我們應(yīng)該都知道“四自”，即是自我凈化，自我完善，自我革新，自我提高！
74、陸地上存在著大海所不知道的危險(xiǎn)。——艾利斯
75、人只有靠教育才能成人，人完全是教育的結(jié)果。——康德
76、位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中。——康德
77、春江潮水連海平，海上明月共潮生。——張若虛
78、所謂的宗教，是指我們的一切義務(wù)都要當(dāng)做上帝的命令而言。——康德
79、大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外,修辭手法，還有一種自我凈化的功能。
80、三樣?xùn)|西助于緩解生命的勞累：希望，微笑和睡眠。——康德
81、白馬千群浪涌，銀山萬(wàn)疊天高。——宋琬
82、春江潮水連海平，海上明月共潮生。——唐·張若虛
83、人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具。
84、書籍是橫渡時(shí)間大海的航船。——培根
85、大廈之成，非一木之材也；大海之潤(rùn)，非一流之歸也。——馮夢(mèng)龍
86、地到盡時(shí)天不斷，人能來時(shí)鳥難過。——沈受宏
87、沒有目標(biāo)而生活，恰如沒有羅盤而航行。
88、有三樣?xùn)|西有助于緩解生命的辛勞：希望，睡眠和笑。——康德
89、世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。——康德
90、大海能沖刷掉人類的污垢。——?dú)W里庇得斯
91、人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因?yàn)槿四耸鞘郎衔ㄒ粺o(wú)二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個(gè)體系。
92、哲學(xué)無(wú)法教授，哲學(xué)永遠(yuǎn)是思想者的事業(yè)。
93、活的世界上好比一只船在大海中航行，最重要的是要辨清前進(jìn)的方向。——潘菽
94、教育最復(fù)雜的任務(wù)之一，就是把服從法律的強(qiáng)制性向教育孩子善于動(dòng)用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應(yīng)當(dāng)讓他們有行動(dòng)的自由，不要硬去改變孩子的意愿。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達(dá)到目的的可能性，才能達(dá)到自己的目的。
95、教育之目的就在于使人成為人。——康德
96、陸地上哪兒都可以游逛，就是別到海上去。——阿波斯托利烏斯
97、對(duì)于大海來說，陸地是可愛的，對(duì)于海岸來說，大海是可愛的。——拉科姆
98、誰(shuí)遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰(shuí)就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰(shuí)做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責(zé)備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰(shuí)能夠意識(shí)到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。——康德
99、愛情是股純潔的泉水，它從長(zhǎng)著水芹和花草，充滿砂礫的河床出發(fā)，在每次泛濫中改變性質(zhì)和外形，或成小溪或成大河，最后奔流到汪洋大海中，在那里，精神貧乏的人只看見它的單調(diào)，心靈高尚的人便沉溺于不斷的默想中。——巴爾扎克
100、在這一人航海的人生浩瀚大海中，理想是羅盤針，熱情是疾風(fēng)。——卡爾·波普
101、人是萬(wàn)物的尺度。
102、丈夫所志在經(jīng)國(guó)，期使四海皆衽席。——海瑞
103、江海不與坂井爭(zhēng)其清，雷霆不與蛙斗其聲。——明·劉基
104、生氣，是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。
105、誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。——康德
106、我迎著朝野站在大海的面前，對(duì)自己說：如果時(shí)光不能倒流，就讓這一切，隨風(fēng)而去吧。——三毛
107、當(dāng)愛情需要我的時(shí)候，我沒有資格去享用它，當(dāng)我需要愛情的時(shí)候它卻離我而去。
108、大海再寬廣也要連著陸地。——哥爾斯密
109、良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。——康德
110、滄海先迎日，銀河倒列星。——杜甫
111、有崇高的生活理想的人，像大海里的一片小舟一樣，它時(shí)刻都會(huì)被狂風(fēng)巨浪襲擊而沉沒海底。但一個(gè)人有了共產(chǎn)主義的理想，并無(wú)限地忠誠(chéng)于這個(gè)理想，他就能經(jīng)受任何風(fēng)雨和困難的考驗(yàn)。——吳運(yùn)鐸
112、大海越是布滿著暗礁，越是以險(xiǎn)惡出名，我越覺得通過重重危難去尋求不朽是一件賞心樂事。——拉美特里
113、一只輕捷的鴿子分開空氣自由飛翔，感覺到了空氣的阻力，它或許會(huì)想象，它在真空里將飛行得更為輕快。
114、貪是人類內(nèi)心對(duì)外界無(wú)止境的欲望。——康德
115、羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的欲望。它順乎自然的召喚，卻永遠(yuǎn)同善、德行和諧一致。
116、人生活的世界上好比一只船在大海中航行，最重要的是要辨清前進(jìn)的方向。——潘菽
117、真理的大海，讓未發(fā)現(xiàn)的一切事物躺臥在我的眼前，任我去探尋。
118、丈夫所志在經(jīng)國(guó)，期使四海皆衽席。——〔明〕海瑞
119、人生活的世界上好比一只船在大海中航行，最重要的是要辨清前進(jìn)的方向。
120、能在浩瀚的大海中游泳的人寥寥無(wú)幾。——維吉爾
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