淺析《滄浪詩(shī)話》中的以禪喻詩(shī)論文
在嚴(yán)羽的作品《滄浪詩(shī)話》中，“以禪喻詩(shī)”是非常重要的一個(gè)理論，貫穿于整個(gè)作品中。而對(duì)于“以禪喻詩(shī)”，自古以來(lái)都存在著很大的爭(zhēng)議。本文首先從內(nèi)部以及外部?jī)蓚�(gè)方面分析出現(xiàn)“以禪喻詩(shī)”特色的背景原因和“以禪喻詩(shī)”的內(nèi)涵，然后從“以禪喻詩(shī)”“入神”“參”“識(shí)”以及“妙悟”“興趣”等多個(gè)角度解析《滄浪詩(shī)話》中的“以禪喻詩(shī)”，最后闡述《滄浪詩(shī)話》中“以禪喻詩(shī)”的文學(xué)價(jià)值。
詩(shī)話萌生、發(fā)展于唐代，在宋代迎來(lái)了其繁榮時(shí)期，其中由嚴(yán)羽所創(chuàng)作的《滄浪詩(shī)話》是極具代表性的作品。《滄浪詩(shī)話》“以禪喻詩(shī)”的特色對(duì)后世詩(shī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這也奠定了其在中國(guó)文學(xué)史中的地位。然而《滄浪詩(shī)話》的這一特色同樣也引來(lái)了不少爭(zhēng)議，大家對(duì)它的看法褒貶不一，始終沒(méi)有統(tǒng)一。贊同者既肯定“以禪喻詩(shī)”這一手法的精妙，也肯定其對(duì)后世詩(shī)學(xué)帶來(lái)的正面影響，而反對(duì)者則對(duì)“以禪喻詩(shī)”之“喻”字的恰當(dāng)性提出了質(zhì)疑。這種爭(zhēng)議一直延續(xù)到了現(xiàn)在，當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)“以禪喻詩(shī)”這一特色同樣也是爭(zhēng)論不休。
一、出現(xiàn)“以禪喻詩(shī)”特色的背景原因
1.外部原因
東漢時(shí)期，佛教思想才剛剛傳入中國(guó)，由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)已經(jīng)深受儒家思想的影響，因此佛教思想的發(fā)展受到了很大制約。后來(lái)由于玄學(xué)在魏晉時(shí)期廣泛傳播，佛教思想才得以興起并在南朝時(shí)開(kāi)始流行。佛教思想的流行對(duì)當(dāng)時(shí)文人的思想、行為以及思維方式都產(chǎn)生了比較大的影響，而受佛教思想影響所產(chǎn)生的宮體詩(shī)、玄言詩(shī)、禪林詩(shī)以及山水詩(shī)等也對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)產(chǎn)生了較大影響。及至后來(lái)北宋開(kāi)始興起詩(shī)話，在各種直接或是間接因素的影響下，禪學(xué)也逐漸融入到詩(shī)話中來(lái)。同時(shí)，禪悅風(fēng)氣的盛行以及當(dāng)時(shí)的文化整合思潮也促進(jìn)了禪學(xué)在詩(shī)話中的滲透，形成了“以禪喻詩(shī)”的特色。
2.內(nèi)部原因
胡曉明認(rèn)為“以禪喻詩(shī)”出現(xiàn)的內(nèi)部原因可以從三個(gè)方面來(lái)分析：第一，在不否定感性經(jīng)驗(yàn)的前提下，禪宗思想給詩(shī)話帶來(lái)了超越性和離實(shí)性，境界更加高遠(yuǎn)；第二，詩(shī)話從“物”到“境”的提升與禪宗思想異曲同工，有著思想上的關(guān)聯(lián)；第三，詩(shī)話在語(yǔ)言簡(jiǎn)化方面的經(jīng)驗(yàn)和禪宗對(duì)語(yǔ)言的理解是相通的。
二、“以禪喻詩(shī)”的內(nèi)涵
“以禪喻詩(shī)”指的是一種基于經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)比思維，由于所涉及“禪”與“詩(shī)”的范疇都難以界定，因此我們很難對(duì)“以禪喻詩(shī)”進(jìn)行明確的界定。“禪”包括的內(nèi)容非常廣泛，包括禪理、禪法、禪趣、禪宗故事以及參禪活動(dòng)等，“詩(shī)”則包括詩(shī)派、詩(shī)人、詩(shī)作以及讀者，同時(shí)也包括其衍生出來(lái)的作品構(gòu)思、創(chuàng)作過(guò)程、賞析意見(jiàn)以及表達(dá)的評(píng)價(jià)等。“喻”指的'是譬喻之意，因此“以禪喻詩(shī)”就是一種將“禪”與“詩(shī)”結(jié)合起來(lái)然后以詩(shī)的形式訴諸出來(lái)的思維形式。其實(shí)嚴(yán)格算來(lái)，“以禪喻詩(shī)”并不是嚴(yán)羽首創(chuàng)的，但是卻在他這里得到了系統(tǒng)的應(yīng)用。我國(guó)的蘇軾、李白、陸游、楊萬(wàn)里以及黃庭堅(jiān)等著名詩(shī)人也都有過(guò)“以禪喻詩(shī)”的作品，但是自覺(jué)性與系統(tǒng)性不夠強(qiáng)。以葉夢(mèng)得的作品《石林詩(shī)話》以及姜夔的作品《白石詩(shī)說(shuō)》為例，他們都是通過(guò)修行成佛的門(mén)徑將悟引入詩(shī)話中來(lái)。而嚴(yán)羽則明確地提出了“以禪喻詩(shī)”并在其作品中構(gòu)建出獨(dú)特的詩(shī)學(xué)體系。孫昌武認(rèn)為“以禪喻詩(shī)”就是通過(guò)禪理來(lái)比喻詩(shī)文，因此主要內(nèi)容應(yīng)該包括兩個(gè)方面：即悟什么以及怎樣悟。前者側(cè)重所悟內(nèi)容，后者側(cè)重悟的方法。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)，詩(shī)歌創(chuàng)作需要學(xué)習(xí)參禪的方式，加強(qiáng)自悟。只有自身體會(huì)夠深，作品才會(huì)更有價(jià)值。而周裕錯(cuò)則將“以禪喻詩(shī)”分成了四種情況，分別是“以禪品詩(shī)”“以禪擬詩(shī)”“以禪論詩(shī)”以及“以禪參詩(shī)”。“以禪品詩(shī)”是指通過(guò)宗派的區(qū)別對(duì)詩(shī)作以及詩(shī)風(fēng)進(jìn)行品鑒；“以禪擬詩(shī)”指的是用禪理、禪法或者是禪語(yǔ)來(lái)比擬作詩(shī)的門(mén)徑；“以禪論詩(shī)”指的是用禪理和禪語(yǔ)來(lái)詮釋詩(shī)歌的奧妙；“以禪參詩(shī)”則是指用參禪的角度以及態(tài)度來(lái)欣賞詩(shī)歌作品或是風(fēng)格，以此來(lái)形成藝術(shù)審美力與鑒賞力。在此基礎(chǔ)上，袁行霈則再次對(duì)“以禪喻詩(shī)”進(jìn)行了分層，分別是：以禪參詩(shī)、以禪論詩(shī)以及以禪衡詩(shī)。
三、《滄浪詩(shī)話》中的“以禪喻詩(shī)”解析
儒家思想認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作并不是為了追求藝術(shù)和審美，而是為了實(shí)現(xiàn)“載道”的功能。嚴(yán)羽在認(rèn)識(shí)到這種思想不足的同時(shí)也依稀感覺(jué)到詩(shī)歌的內(nèi)在審美傾向與禪宗之間有著某種聯(lián)系，因此才想要用禪學(xué)來(lái)詮釋詩(shī)話。“禪”的核心就是“悟”，其既是一種思維方式，也是一個(gè)思考過(guò)程。而詩(shī)歌最本質(zhì)的特征并不是其所使用的格式、韻律或是句法，而是它所營(yíng)造出來(lái)的審美意象。審美意象的非邏輯性與禪學(xué)中“妙語(yǔ)”的特征相似。嚴(yán)羽通過(guò)禪的思維特征進(jìn)行創(chuàng)作，不僅拋開(kāi)了儒學(xué)思想對(duì)詩(shī)歌的影響，同時(shí)也更好地表達(dá)出了詩(shī)的藝術(shù)特征和其對(duì)人性的感發(fā)。
針對(duì)江西詩(shī)派的病源，嚴(yán)羽提出了妙語(yǔ)說(shuō)，以此來(lái)醒誡他們不可用理義和學(xué)問(wèn)來(lái)概括詩(shī)歌本身。他在《詩(shī)辨》中指出，詩(shī)歌的成就取決于其中的“妙語(yǔ)”，而“學(xué)力”并不能體現(xiàn)其詩(shī)才。嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)，學(xué)詩(shī)需要通過(guò)最好的詩(shī)作來(lái)“悟”出適合自己的作詩(shī)路數(shù)。這種能力是在不斷品鑒前人優(yōu)秀作品的過(guò)程中獲得的。它是一條不涉理路的入門(mén)途徑，憑借對(duì)詩(shī)歌內(nèi)涵的領(lǐng)悟來(lái)形成其自身的審美能力并直接轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的動(dòng)力。但是由于其對(duì)于直覺(jué)以及思維的辯證統(tǒng)一關(guān)系了解的不夠，因而使得這二者在其作品中的對(duì)立地位非常凸顯，因而造成其“妙語(yǔ)”的玄學(xué)色彩過(guò)于濃厚。
“興趣”是嚴(yán)羽對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)的總結(jié)，“興”為興起、感興趣之意，是寂靜生情的抒發(fā)方式；而“趣”則是針對(duì)于“理”而言的，有趣向、旨趣之意。雖然早就有人對(duì)這兩個(gè)字進(jìn)行了解釋?zhuān)珖?yán)羽是第一個(gè)將它們結(jié)合起來(lái)的詩(shī)人。嚴(yán)羽在自己的作品《滄浪詩(shī)話》中對(duì)“興趣”提出了三種理解思路：分別是興趣、興致以及意興。這三種解釋雖然看起來(lái)區(qū)別不大，但是當(dāng)使用的意境不同時(shí)，其側(cè)重點(diǎn)也是不一樣的，興趣的側(cè)重點(diǎn)是趣，興致的側(cè)重點(diǎn)是興，而意興側(cè)重的則是意向。對(duì)這三種解釋的理解也是把握“興趣”這個(gè)詞的關(guān)鍵。通過(guò)對(duì)唐詩(shī)與宋詩(shī)之間的比較，嚴(yán)羽所理解的“興趣”也就不言而喻了，即景真情切與本色渾然天成。因此，看一首詩(shī)是否有“興趣”，關(guān)鍵看詩(shī)歌是否可以寫(xiě)出言有盡而義無(wú)窮的境界與感覺(jué)，自然也就離不開(kāi)“妙語(yǔ)”了。
在《滄浪詩(shī)話》中，“以禪喻詩(shī)”這一特色主要體現(xiàn)在“詩(shī)辨”這一章中，它涉及本質(zhì)論和方法論方面的問(wèn)題，并且通過(guò)“詩(shī)評(píng)”“詩(shī)法”“詩(shī)體”以及“考證”幾個(gè)角度展開(kāi)“詩(shī)辨”，是整部作品的結(jié)論與精華。它將對(duì)不同派別禪宗思想的好惡傾向也滲入了對(duì)詩(shī)作的品評(píng)之中，于禪語(yǔ)中包含著禪理，而禪理中又揭示了參禪之法。許多學(xué)者不認(rèn)同“以禪喻詩(shī)”的原因就是由于覺(jué)得他不懂禪學(xué)，但是這種看法著實(shí)過(guò)于武斷。第一，嚴(yán)羽的“以禪喻詩(shī)”重在詩(shī)，禪語(yǔ)的運(yùn)用與其詩(shī)意的表達(dá)并沒(méi)有任何矛盾之處；第二，正如王國(guó)維所說(shuō)，每個(gè)時(shí)代都有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)風(fēng)格，隨著認(rèn)識(shí)的改變，我們的態(tài)度也會(huì)隨之發(fā)生改變。文中圍繞“入神”“參”“識(shí)”以及“妙悟”這幾個(gè)關(guān)鍵概念來(lái)闡述其學(xué)術(shù)體系。“識(shí)”為見(jiàn)識(shí)、認(rèn)識(shí)以及知識(shí)之意，嚴(yán)羽認(rèn)為學(xué)詩(shī)應(yīng)該以識(shí)為主，從形成自己的意識(shí)、想法開(kāi)始。“妙悟”需要以傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)作為基礎(chǔ)，然后再對(duì)詩(shī)作的理解自行感悟。禪家的“悟”有漸悟與頓悟的分別，而詩(shī)家的“悟”則是二者結(jié)合的。嚴(yán)羽所推崇的“悟”是以“參”為基礎(chǔ)的，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中通過(guò)“參”來(lái)感悟到去粗取精的訣竅。 代表嚴(yán)羽最高審美標(biāo)準(zhǔn)的“妙悟”貫穿于整部作品中，它有三種情況：分別是一知半解之悟、不假悟以及透徹之悟。不假悟是其中的最高境界，與佛教中的“空”意義相近。“透徹之悟”為悟的第一義，嚴(yán)羽認(rèn)為謝靈運(yùn)以及盛唐諸位詩(shī)人的詩(shī)歌都體現(xiàn)出了他們的“透徹之悟”。因此，三者中一知半解之悟最次，不假悟優(yōu)之，透徹之悟更優(yōu)。“悟”是一種只可意會(huì)的主觀意會(huì)和體驗(yàn)，是到達(dá)彼岸、領(lǐng)悟真諦的思維方式。“入神”是“妙悟”進(jìn)入“超出象外”之后的結(jié)果，也是透徹之悟的最終境界，是其學(xué)習(xí)詩(shī)歌、創(chuàng)作詩(shī)歌以及欣賞、品鑒詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)。
四、“以禪喻詩(shī)”的文學(xué)價(jià)值
不可否認(rèn)，嚴(yán)羽的禪學(xué)知識(shí)并不全面，有一定的漏洞，但“以禪喻詩(shī)”以及詩(shī)學(xué)理論的重點(diǎn)從來(lái)就不是禪理。因此，如果我們僅僅因?yàn)槠浯嬖阱e(cuò)誤就全盤(pán)否定，不得不說(shuō)這種想法有因噎廢食的嫌疑。“以禪喻詩(shī)”需要因人而異，“喻”的本質(zhì)就是本體與喻體之間的共通性，而對(duì)于詩(shī)話來(lái)說(shuō)，本體與喻體之間的共通之處恐怕并不是明確的事實(shí)能夠表達(dá)出來(lái)的，而是取決于人的感受與意識(shí)。分析到這里我們已經(jīng)可以知道，“以禪喻詩(shī)”其實(shí)屬于讀者與作者的共鳴問(wèn)題，如果讀者的經(jīng)歷無(wú)法讓其感受到其中的共通性，他可能會(huì)懷疑這種“喻”的恰當(dāng)性，卻無(wú)法阻止別人的感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)這種共通的感同身受。
冒春榮認(rèn)為嚴(yán)羽的“以禪喻詩(shī)”包含兩層含義，分別是以仙喻詩(shī)和以禪喻詩(shī)。
其“詩(shī)人領(lǐng)悟即得，不可以呆相求之是也”也道出了嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”的真正含義。
嚴(yán)羽的“禪”并不是指真正的禪理，因此他的“以禪喻詩(shī)”是在其本人對(duì)“禪”的誤解上所形成的特色，如果我們可以站在他的角度上來(lái)看待他的“以禪喻詩(shī)”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這是一個(gè)非常完整甚至可以說(shuō)是精辟的理論體系。其針對(duì)江湖派的所謂“不及”和江西派所謂的“過(guò)”所提出的“妙語(yǔ)”“別裁”以及“興趣”等學(xué)說(shuō)都經(jīng)得起考驗(yàn)，有著一定內(nèi)涵的同時(shí)還帶著一絲針砭時(shí)弊的味道。劉文剛教授認(rèn)為“妙語(yǔ)”“別裁”以及“興趣”與禪理有一定的內(nèi)在關(guān)系，而這也讓他對(duì)“以禪喻詩(shī)”大為贊賞。郭紹虞提出將“以禪喻詩(shī)”理論概括為“以禪論詩(shī)”，這是因?yàn)樵趪?yán)羽的作品《滄浪詩(shī)話》中，“喻”詩(shī)的部分存在著瑕疵，但“論”詩(shī)的部分卻是非常精妙的。而錢(qián)鐘書(shū)先生對(duì)其“以詩(shī)成有神，言盡而味無(wú)窮之妙，比于禪理之超絕語(yǔ)言文字”的評(píng)價(jià)更是一語(yǔ)道出其真正的文學(xué)價(jià)值。
結(jié)語(yǔ)
嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》在清代詩(shī)學(xué)中的影響力是非常巨大的，當(dāng)然它對(duì)后世影響也是不可忽視的。之所以會(huì)有這樣的影響力，究其原因無(wú)非就是時(shí)代需求與自身價(jià)值的體現(xiàn)。而在時(shí)代需求與自身價(jià)值的相互影響下，其歷史價(jià)值便也得到了凸顯。在玄學(xué)的廣泛傳播下，佛教思想才得以興起并開(kāi)始流行。而這一思想的流行對(duì)當(dāng)時(shí)文人的思想、行為以及思維方式都產(chǎn)生了比較大的影響，而受到佛教思想影響所產(chǎn)生的宮體詩(shī)、玄言詩(shī)、禪林詩(shī)以及山水詩(shī)等也對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)產(chǎn)生了較大影響。后來(lái)北宋開(kāi)始興起詩(shī)話，在各種直接或是間接因素的影響下，禪學(xué)便逐漸融入到詩(shī)話中來(lái)。嚴(yán)羽讓“以禪喻詩(shī)”形成了一套自己的理論體系，盡管有著很大的爭(zhēng)議，但其“入神”“參”“識(shí)”以及“妙悟”“興趣”等說(shuō)法還是說(shuō)服了很多人。嚴(yán)羽通過(guò)禪的思維特征進(jìn)行創(chuàng)作，不僅拋開(kāi)了儒學(xué)思想對(duì)詩(shī)歌的影響，同時(shí)也更好地表達(dá)出了詩(shī)的藝術(shù)特征和其對(duì)人性的感發(fā)。其對(duì)詩(shī)學(xué)發(fā)展的借鑒價(jià)值不言而喻。而其詩(shī)學(xué)觀念中對(duì)意境的追求、對(duì)詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)的重視以及其不拘于形式的灑脫風(fēng)格都對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生著積極的影響，有著不容忽視的文化價(jià)值。而如何利用前人思想的精華以及豐富的文學(xué)資源來(lái)促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展也是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的地方，需要我們更進(jìn)一步的挖掘與探究。
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