石國梁
提起中學(xué)語文教師，常人心目中的印象往往是這樣的：身材清瘦，面龐清秀，三尺講臺，兩袖清風(fēng)，一副眼鏡。這種印象雖然近乎刻板，卻也從側(cè)面反映了大眾對這一社會角色的定位--淵博儒雅，誨人不倦，甘于奉獻。而反觀現(xiàn)實，我們還有相當一部分教師與這一定位存在著一定的差距。其中，讀書修養(yǎng)是一個重要的制約因素。本文擬就中學(xué)語文教師的讀書修養(yǎng)問題談一談自己的一點淺見。
一、“讀書”正名
傳統(tǒng)意義上的“讀書”，是指對紙質(zhì)書籍的閱讀，后亦旁及其它的一些紙質(zhì)媒體，如報刊、雜志等。今天，身處信息化時代的我們，當然不能再機械地遵循這一標準，而應(yīng)將閱讀視野擴展至一切可利用的信息。除了傳統(tǒng)的圖書、報刊雜志、影視之外，還包括各種新興的媒體信息，特別是網(wǎng)絡(luò)信息。因此，本文所說的“讀書”，包括廣義與狹義兩種涵義。廣義的“讀書”，系指對一切可利用信息的閱讀與獲��；狹義的“讀書”，系指對傳統(tǒng)意義上的圖書的閱讀。
二、讀書修養(yǎng)的重要性
1、 讀書是一種生存需要與生活方式
人與人之間，乃至人與整個外部世界的溝通與交流，主要是通過語言文字來實現(xiàn)的，而作為語言文字的載體的書籍，無疑是實現(xiàn)這種溝通與交流的橋梁與依托。我們每讀一本書，便是與一位作者，一個活生生的充滿個性的人在對話，便是打開了與外部世界接觸的一扇明窗。讀太白詩，如同狂飲擊劍于開元之際的長安；誦易安詞，仿佛泛舟于小橋流水的江南；讀《瓦爾登湖》，就像看到梭羅在湖畔沉思；讀《干校六記》，你能感受到亂世中的美丑惡善。在強調(diào)與文本對話的今天，讀書的重要性日益凸顯，正成為我們的生存需要與生活方式。
2、 讀書是中學(xué)語文教師的工作需要與內(nèi)在需求
新的《語文課程標準》明確了語文的學(xué)科性質(zhì)，即工具性與人文性的統(tǒng)一。并且提出了一系列新的基本理念，如全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)開放而有活力的語文課程等。這些都對中學(xué)語文教師的能力修養(yǎng)提出了較高的要求，尤其是教師的讀書修養(yǎng)。
語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，這是全面提高語文素養(yǎng)的要求。而這一切都離不開閱讀能力的提高，作為學(xué)生學(xué)習(xí)指導(dǎo)者的教師，更須提高自身的讀書修養(yǎng)。此其犖犖大者，其它可見一斑。作為中學(xué)語文教師，必須自覺順應(yīng)這一潮流。所以說，讀書已成為中學(xué)語文教師的工作需要與內(nèi)在需求。
三、讀書的廣度與深度
書海無涯，學(xué)海無涯；如何以無涯之書，遣有涯之生，是要講究方法的。概括言之，是要把握讀書的廣度與深度，亦即把握博與專的關(guān)系。
作為一名中學(xué)語文教師，從專業(yè)角度來講，應(yīng)具備古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)、古代文學(xué)、現(xiàn)當代文學(xué)、外國文學(xué)、文學(xué)史、文學(xué)理論、教育學(xué)、心理學(xué)等專業(yè)知識。這是從狹隘的“有用”的角度來講的，因為這是你的工作需要。但除此之外，接觸的面應(yīng)該更廣一些，越廣越好。首先，語文學(xué)科的性質(zhì)要求語文教師的知識面必須廣闊。其次，專業(yè)之外的知識對專業(yè)之內(nèi)的問題具有啟發(fā)作用。再次，信息化社會中的專業(yè)界限日趨模糊與淡化。簡言之，語文教師必須既是“專家”，又是“雜家”，或者說，應(yīng)走學(xué)者化之路。
宗教典籍，本不屬于語文教學(xué)的專業(yè)范疇，但對語文教學(xué)卻大有裨益。如基督教的《圣經(jīng)》，尤其是其中的《舊約全書》，本是猶太教經(jīng)典，收錄了大量關(guān)于世界和人類的故事傳說，猶太民族古代歷史的宗教敘述，以及“雅歌”等，如果剔除其宗教色彩，都是上好的文學(xué)作品，對培養(yǎng)我們的想象力，陶冶我們真善美的情感，都十分有益。佛教是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，尤其是“并不舍棄生命”的中國佛學(xué)--禪宗，曾被李澤厚先生評為中國美學(xué)思想的源頭之一。記錄禪宗的典籍《五燈會元》，所錄機鋒公案，對啟迪我們的思維有巨大的作用。張中行先生的《禪外說禪》對此有精辟的論述。藥山惟儼禪師的一句“云在青天水在瓶”，更是令無數(shù)來者嘆服。我們讀禪，一非空虛逃世，二非附庸風(fēng)雅，但會發(fā)現(xiàn)原來世界上還曾有那樣的思維方式，那樣的生活方式，于感染之中廣增見聞，于趣味之中深受啟迪。恩格斯的《自然辯證法》，是一本將19世紀自然科學(xué)的最新成果用哲學(xué)形式加以總結(jié)的經(jīng)典名著。雖然其中涉及很多的數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)知識，但如果耐心咀嚼，會有很多意外的收獲。它教你如何將思維完全發(fā)散，如何將看似千差萬別的表面現(xiàn)象統(tǒng)一于本質(zhì)規(guī)律。真可當?shù)闷鹑R辛的經(jīng)典評語：“包孕過去，啟迪未來�！�
若能將這些書融會貫通，則不僅可以擴充知識容量，對原有知識的理解亦將深化。李白的《靜夜思》，家喻戶曉，雖童孺亦能成誦；但其中“床前明月光”之“床”，究作何解，歷來眾說紛紜，莫衷一是。但你若讀過古樂府《淮南王篇》：“后園鑿井銀作床，金瓶素綆汲寒漿。”你便知在《靜夜思》中，“床”當作“井上圍欄”講。不經(jīng)意間，你便達成了“博”與“專”的統(tǒng)一。
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