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作者：應(yīng)必誠(chéng)
小說(shuō)是一種敘述藝術(shù)，作家根據(jù)時(shí)代社會(huì)生活用想象虛構(gòu)手段創(chuàng)造出來(lái)的小說(shuō)世界，只 有通過(guò)敘述才能呈現(xiàn)出來(lái)，才能存在。離開(kāi)了敘述，也就沒(méi)有作家創(chuàng)造的小說(shuō)世界，也 就無(wú)所謂小說(shuō)藝術(shù)了。
各民族小說(shuō)的敘述藝術(shù)，都有自己發(fā)展的歷史，包括《紅樓夢(mèng)》在內(nèi)的明清通俗小說(shuō)的 直接源頭是宋元說(shuō)話藝術(shù)。“話本”就是宋元說(shuō)話人說(shuō)話的底本。什么是“說(shuō)話”呢？ 這里“說(shuō)”是動(dòng)詞，意思是講解、敘述，“話”是名詞，指敘述的內(nèi)容，主要指故事。 說(shuō)話，就是講故事。“說(shuō)話”形式的形成也有文學(xué)自身的原因，但它無(wú)疑與當(dāng)時(shí)城市經(jīng) 濟(jì)的繁榮發(fā)展有密切的關(guān)系，說(shuō)話是當(dāng)時(shí)城市市民用以?shī)蕵?lè)自己的主要的藝術(shù)形式。當(dāng) 時(shí)說(shuō)話人直接在城市市民聚居的地區(qū)叫勾欄、瓦舍這樣的娛樂(lè)場(chǎng)所演出。這種說(shuō)話藝術(shù) ，就它的敘述方式來(lái)說(shuō)，說(shuō)書(shū)人就是敘述人，說(shuō)書(shū)人直接面對(duì)接受對(duì)象聽(tīng)眾。說(shuō)書(shū)人出 于招徠聽(tīng)眾的營(yíng)利目的，在敘述內(nèi)容方面，力求貼近市民生活，適應(yīng)市民的審美要求。 在藝術(shù)形式上追求情節(jié)的曲折，故事的生動(dòng)，運(yùn)用巧合、懸念等敘述技巧，以引起聽(tīng)眾 的興趣。說(shuō)話人在講到緊要處，常常嘎然而止，且聽(tīng)下回分解，使聽(tīng)眾欲罷不能，如此 一回一回繼續(xù)下去。
包括《紅樓夢(mèng)》在內(nèi)的明清小說(shuō)繼承了宋元說(shuō)話的藝術(shù)傳統(tǒng)，又超越了宋元話本藝術(shù)的 傳統(tǒng)。就敘述藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，明清小說(shuō)的創(chuàng)作擺脫了說(shuō)書(shū)人在勾欄瓦肆賣藝的直接營(yíng)利 目的，從“聽(tīng)”的藝術(shù)變成“讀”的藝術(shù)。個(gè)轉(zhuǎn)變，對(duì)小說(shuō)敘述藝術(shù)的發(fā)展具有重要的 意義。在敘述結(jié)構(gòu)上，宋元話本的“說(shuō)書(shū)人──敘述對(duì)象──聽(tīng)眾”的模式發(fā)生了變化 。首先，作者和敘述人開(kāi)始分離；其次，敘述者也不象說(shuō)話那樣直接面對(duì)接受對(duì)象，作 者面對(duì)的是虛擬的、隱含的讀者，到了作品實(shí)際被閱讀，虛擬的隱含的讀者才變?yōu)閷?shí)在 的讀者；最后，敘述內(nèi)容在擺脫了“說(shuō)”的束縛以后，日趨多樣、豐富、復(fù)雜，開(kāi)始從 以故事為中心走向以人物為中心。敘述的模式也變成：作者──敘述人──敘述對(duì)象─ ─虛擬的隱含的讀者──讀者。敘述模式的變化也有一個(gè)過(guò)程，《紅樓夢(mèng)》最終完成了 這一歷史性變化的過(guò)程。
在作了以上的說(shuō)明以后，我們下面就可以進(jìn)入對(duì)《紅樓夢(mèng)》敘述藝術(shù)的分析研究了。在 整個(gè)《紅樓夢(mèng)》研究中，這還是一個(gè)需要我們開(kāi)拓和深入研究的領(lǐng)域。本文只就作者曹 雪芹與敘述人的分離，石頭敘述人形象的創(chuàng)造；《紅樓夢(mèng)》敘述的客觀性，《紅樓夢(mèng)》 敘述中的概述和描繪；以及《紅樓夢(mèng)》的敘述視角等問(wèn)題作一點(diǎn)探討，就正于專家和讀 者。
一
在話本小說(shuō)中，說(shuō)書(shū)人就是敘述人。小說(shuō)藝術(shù)世界是說(shuō)書(shū)人直接敘述出來(lái)的。說(shuō)書(shū)人也 是一個(gè)普通人，何以能上天入地，縱論古今，無(wú)所不知，無(wú)所不曉呢？這是由于說(shuō)書(shū)人 把自己假定為一個(gè)全知全能的敘述者進(jìn)入敘述的領(lǐng)域，只是由于說(shuō)書(shū)這種直接面對(duì)聽(tīng)眾 的形式，掩蓋了作者說(shuō)書(shū)人與敘述人的分別。在現(xiàn)象形態(tài)上說(shuō)書(shū)人與敘述人是同一個(gè)人 ，這就使得這個(gè)小說(shuō)敘述學(xué)上的秘密長(zhǎng)期不為人知。當(dāng)小說(shuō)從“聽(tīng)”的藝術(shù)變成“讀” 的藝術(shù)后，這個(gè)秘密就顯露出來(lái)了，“讀”的藝術(shù)為作者與敘述者最終分離提供了可能 性，《紅樓夢(mèng)》把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，這也就是說(shuō)作者可以虛擬一個(gè)敘述人進(jìn)行敘 述了。
《紅樓夢(mèng)》正文劈頭第一句話就是：“列位看官：你道此書(shū)從何而來(lái)？說(shuō)起根由雖近荒 唐，細(xì)按則深有趣味。待在下文將此來(lái)歷注明，方使閱者不惑。”原來(lái)女?huà)z氏煉石補(bǔ)天 ，單單剩了一塊未用，棄在青埂峰下。因眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨 自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。一日，一僧一道來(lái)至峰下，大展幻術(shù)，將一塊大石變成一塊鮮明 瑩潔的美玉，乘警幻仙子案前神瑛侍者和絳珠仙子等一干女子下世之際，夾帶于中，到 昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔高貴鄉(xiāng)去安身樂(lè)業(yè)，享受十?dāng)?shù)年。又 過(guò)了幾世幾劫，空空道人訪道求仙，從大荒山無(wú)稽崖青埂峰下經(jīng)過(guò)，看見(jiàn)一塊大石上字 跡分明，編述歷歷，記載著無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事。 《石頭記》就是石頭在紅塵在賈府中親身經(jīng)歷的記錄。石頭自稱蠢物，是《石頭記》的 作者和敘述者，曹雪芹根據(jù)空空道人從石頭上抄錄回來(lái)的故事“披閱十載，增刪五次， 篡成目錄，分出章回。”反而成了一個(gè)編輯者。
當(dāng)然，真正的作者是曹雪芹，曹雪芹虛構(gòu)一塊石頭作為這個(gè)故事的敘述人，造成真正的 作者與敘述者的分離，所以，毫不奇怪，石頭作為敘述者，在敘述自己在賈府親身經(jīng)歷 的故事時(shí)，常常直接出面發(fā)表議論，比如第六回，在說(shuō)到千里之外，芥豆之微，有一個(gè) 小小人家與賈府有些瓜葛的，設(shè)問(wèn)這一家姓甚名誰(shuí)，又與柴府有甚瓜葛？這時(shí)石頭直接 向讀者發(fā)表議論：
諸公若嫌瑣碎粗鄙呢，則快擲下此書(shū)，另覓好書(shū)去醒目，若謂聊可破悶時(shí)，待蠢物逐細(xì) 言來(lái)。（甲戌本第六回）
又如第十七、十八回“大觀園試才題對(duì)額，榮國(guó)府歸省慶元宵”。當(dāng)寫(xiě)到元妃省親，上 輿進(jìn)園之時(shí)，園中香煙繚繞，花新繽紛，燈光相映，細(xì)樂(lè)聲喧，說(shuō)不盡太平氣象，富貴 風(fēng)流，此時(shí)石頭大發(fā)感慨：
此時(shí)自己回想當(dāng)初在大荒山中，青埂峰下，那等凄涼寂寞；若不虧癩僧、跛道人攜來(lái)到 此，又安能得見(jiàn)這般世面。本欲作一篇《燈月賦》、《省親頌》，以志今日之事，但又 恐入了別書(shū)的俗套。按此時(shí)之景，即作一賦一贊，也不能形容得盡其妙；即不作賦贊， 其豪華富麗，觀者諸公亦可想而知矣。所以倒省了這工夫紙墨，且說(shuō)正經(jīng)的為是。（庚 辰本第382頁(yè)）
當(dāng)回?cái)⒌酱笥^園中匾額均為賈寶玉所為，又設(shè)問(wèn)：賈政世代詩(shī)書(shū)，來(lái)往諸客屏侍座陪者 ，悉皆才技之流，豈無(wú)一名手題撰，竟用小兒一戲之辭茍且塘塞？此時(shí)，石頭直接向讀 者交待原因，發(fā)表議論：
諸公不知，待蠢物將原委說(shuō)明，大家方知。當(dāng)日這賈妃未入空之時(shí)…… （庚辰本第383 頁(yè)）
此處文長(zhǎng)不錄。從敘事藝術(shù)角度看，作者與敘述人的分離是敘事藝術(shù)發(fā)展的需要和進(jìn)步 ，為敘事藝術(shù)的發(fā)展和各種敘事技巧的運(yùn)用、開(kāi)拓，提供了更廣闊的空間。但程本或者 出于疏忽，或者出于對(duì)這種變化缺乏敏感和了解，把已經(jīng)分離的作者與敘述者又合在一 起了。
那時(shí)這個(gè)石頭因媧皇未用，卻也落得逍遙自在，各處去游玩，一日來(lái)到警幻仙子處，那 仙子知他有些來(lái)歷，因留他在赤霞宮居住，就名他為赤霞崖神瑛侍者。
石頭就是神瑛侍者，下世為賈寶玉，石頭在全書(shū)中也就失去了敘述人的資格了。
石頭是曹雪芹創(chuàng)造的一個(gè)非常獨(dú)特的敘述人。有的論者提出，《紅樓夢(mèng)》的敘述者是曹 雪芹，而不是石頭，因?yàn)槭^在書(shū)中也是被描寫(xiě)的對(duì)象。“說(shuō)石頭是敘述人，而書(shū)中又 有‘通靈’這個(gè)客觀描寫(xiě)的對(duì)象，豈不矛盾？”[1]在一般情況下，全知全能敘述者 是獨(dú)立于故事之外的敘述者，不能同時(shí)是故事的參預(yù)者，不能是敘述的對(duì)象，但在《紅 樓夢(mèng)》中，因?yàn)閿⑹稣呤且粋�(gè)石頭，是一個(gè)有了靈性的石頭，作者就付予了某種靈活性 ，它所敘述的既然是它自己在紅塵世界賈府的經(jīng)歷，在這個(gè)世界中它又扮演了“通靈” 這個(gè)角色，它在敘述賈府所見(jiàn)所聞的同時(shí)，偶爾把自身也作為敘述的對(duì)象，也是很自然 的，這不僅不能否定石頭是個(gè)敘述者，而且也說(shuō)明，《紅樓夢(mèng)》這樣獨(dú)創(chuàng)性的作品，是 不能用一般的小說(shuō)理論限制它、認(rèn)識(shí)它的。
還有論者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》是用全知視角敘述的，石頭并非全知全能，因此，它不是敘 述人，敘述人應(yīng)該是曹雪芹。根據(jù)就在第十五回。這一回作寫(xiě)鐵檻寺秦鐘與智能兒偷情 被賈寶玉發(fā)現(xiàn)后，寶玉聲稱等一回兒睡下再細(xì)細(xì)算帳。“這時(shí)，‘通靈’被風(fēng)姐塞在自 己枕邊。所以，‘通靈’說(shuō)：‘寶玉不知與秦鐘算何帳目，未見(jiàn)真切，未曾記得。此系 疑案，不敢纂刻。’如果‘通靈’是《紅樓夢(mèng)》的第三人稱敘述人，對(duì)于它就絕不會(huì)存 在因‘未見(jiàn)真切’而寫(xiě)不出來(lái)的問(wèn)題。這句看似敘述人自居的表白，恰恰說(shuō)明它并不是 敘述人。‘通靈’的全知全能是假，真正的合知全能者只是作者曹雪芹。”[2]全知的敘 人只是藝術(shù)上的一種假定，我們說(shuō)石頭是敘述人，是一個(gè)全知的敘述人，并非要事事全 知，更非要事事都寫(xiě)出來(lái)。此點(diǎn)脂評(píng)針對(duì)石頭“不敢篡創(chuàng)”發(fā)了一通議論，就很懂得其 中的道理，脂評(píng)說(shuō)：“忽有作如此評(píng)斷，似自相矛盾，卻是最妙之文。若不如此隱去， 則又有何妙文可寫(xiě)哉。這方是世人意料不到的大奇筆。若通部中萬(wàn)萬(wàn)件細(xì)微之事俱備， 《石頭記》真亦覺(jué)太死板矣。故特因此二三件隱事，若借石之未見(jiàn)真切，淡隱去，越覺(jué) 得云煙渺茫之中無(wú)限上壑存焉。”[3]這是真正懂得曹雪芹藝術(shù)的解味之言。這里，我們 要強(qiáng)調(diào)指出的是：作者與敘述人分離以后，就存在著作者與敘述人的關(guān)系問(wèn)題。并非作 者確定了敘述人，作者就無(wú)事可做了。和作品中其它人物一樣，敘述人也是作者的藝術(shù) 創(chuàng)造。作者虛似敘述人的目的僅僅在于，通過(guò)敘述人特有的敘述觀點(diǎn)和視角來(lái)進(jìn)行敘述 ，以達(dá)到某種思想和藝術(shù)上的目的。就《紅樓夢(mèng)》來(lái)說(shuō)，曹雪芹并非像作品第一回所表 白的那樣真是一個(gè)編篡者，脂觀齋在針對(duì)此點(diǎn)有一條批語(yǔ)很耐人尋味，他說(shuō)：“若云曹 雪芹披閱增刪，然后開(kāi)卷至此這一篇楔子又系誰(shuí)撰，足見(jiàn)作者之舉狡猾之甚。”曹雪芹 是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的真正的作者，一切敘述都是作者曹雪芹在敘述，連敘述者石頭也是作 者創(chuàng)造出來(lái)敘述出來(lái)的，在這個(gè)意義上，曹雪芹才是一個(gè)真正的敘述者。曹雪芹“用事 狡猾”之處，也就在于他創(chuàng)造了敘述者石頭并通過(guò)他來(lái)進(jìn)行敘述賈府及其男男女女們故 事，也就是全書(shū)開(kāi)頭所說(shuō)的：“此開(kāi)卷第一回也。作者自云：因曾經(jīng)歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后 ，故將真事隱去，而借‘通靈’之說(shuō)，撰此《石頭記》一書(shū)也。”
二
在敘事文學(xué)中，作家對(duì)想象虛擬的敘述人，存在著多種多樣的選擇。男性作者可以虛擬 女性的敘述人，女性作者也可以虛擬男性敘述人，成年作者可以虛擬兒童為敘述人，城 市作者可以虛擬鄉(xiāng)下人作為敘述人，中國(guó)作者可以虛擬外國(guó)人作為敘述人，如此等等。 但作者與敘事人最重要的關(guān)系就是確定，作者與敘事者對(duì)所敘事的對(duì)象的思想感情與審 美態(tài)度是一致的，還是相距甚遠(yuǎn)，還是正好相反，這就有可靠的作者敘述者與不可靠的 敘述者之分。在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹選擇了石頭作為敘述者，是一個(gè)可靠的敘述者， 也就是與作者思想感情和審美態(tài)度一致的敘述者。第一回石頭與空空道人有一段關(guān)于創(chuàng) 作思想的對(duì)話，石頭的思想其實(shí)代表了曹雪芹的思想。
石頭作為可靠的敘述者，與曹雪芹的思想感情是一致的，曹雪芹也總是有意無(wú)意地把自 己的思想感情與審美態(tài)度溶入石頭的敘述之中，同時(shí)，石頭作為一個(gè)獨(dú)立的敘述者，在 賈府中，與賈府眾多的人物不同，它并非賈府事件的直接參與者，石頭更多地處于觀察 的地位，在這種情形下，作者不宜越過(guò)敘述人石頭直接評(píng)論人物與事件，他必須把自己 巧妙地隱藏在石頭背后，通過(guò)石頭把賈府發(fā)生的事件和人物真實(shí)地?cái)⑹龀鰜?lái)，就如石頭 所表示的“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿， 為供人之目而 反映其真?zhèn)髡摺！币惨虼耍都t樓夢(mèng)》的敘述比與歷史上同時(shí)代的小說(shuō)相比具有更多的 客觀性。
作品這種客觀性特色，表現(xiàn)在敘述藝術(shù)方面，就是更加重視客觀的觀察和描繪。前面我 們已經(jīng)指出，作家創(chuàng)造的小說(shuō)世界只有通過(guò)敘述才能存在。敘述一般采取概述和描繪兩 種手法：概述指敘述者把發(fā)生的事件和故事概括地?cái)⑹龀鰜?lái)，具有間接性，讀者聽(tīng)到的 是敘述者的聲音；而描繪是敘述者直接描繪人物的行動(dòng)和語(yǔ)言，把人和事如同戲劇那樣 呈現(xiàn)出來(lái)，具有直接性，讀者不必經(jīng)過(guò)敘述人的中介，就能直觀通過(guò)描繪呈現(xiàn)出來(lái)場(chǎng)景 ，就如同親臨其景一般。
《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)一個(gè)家庭興衰的歷史，活動(dòng)著成百的人物，內(nèi)內(nèi)外外一天至少也有幾十 件事，時(shí)間的跨度又很長(zhǎng)。在這種情形下，敘述者不可能也沒(méi)有必要事無(wú)巨細(xì)不加選擇 去詳盡地描繪所有的事件和人物，因而概述是不可少的。比如劉姥姥的出場(chǎng)，敘述者對(duì) 她的介紹就采取很簡(jiǎn)潔的概述的手法：
方才所說(shuō)的這小小之家，乃本地人氏，姓王，祖上曾作過(guò)小小的京官，昔年與鳳姐之祖 王夫人之父認(rèn)識(shí)。因貪王家的勢(shì)利，便連了宗認(rèn)作侄兒。那時(shí)只有王夫人之大兄鳳姐之 父與王夫人隨在京中的，知有此一門(mén)連宗之族，余者皆不認(rèn)識(shí)。目今其祖已故，只有一 個(gè)兒子，名喚王成，因家業(yè)蕭條，仍搬出城外原鄉(xiāng)中住去了。王成新近亦因病故，只有 其子，小名狗兒。狗兒亦生一子，小名板兒，嫡妻劉氏，又生一女，名喚青兒。一家四 口，仍以務(wù)農(nóng)為業(yè)。因狗兒白日間又作些生計(jì)，劉氏又操井臼等事，青板姊妹兩人無(wú)人 看管，狗兒遂將岳母劉姥姥接來(lái)一處過(guò)活。這劉姥姥乃是個(gè)積年的老寡婦，膝下又無(wú)兒 女，只靠?jī)僧�薄田度日。今者女婿接來(lái)養(yǎng)活，豈不愿意，遂一心一計(jì)，幫趁著女兒女婿 過(guò)活起來(lái)。[4]
以上王狗兒一家的故事，包括他的家庭的歷史以及與劉姥姥、與賈府的關(guān)系，如果用描 繪敘述手法，甚至可以寫(xiě)成一本書(shū)。但因其在小說(shuō)中不占重要的地位，作者只用概述的 方法敘述出來(lái)，僅三百余字。即便如此，無(wú)論對(duì)讀者，還是對(duì)作者作品來(lái)說(shuō)，都已經(jīng)足 夠了。但在《紅樓夢(mèng)》中，最具特色的是描繪的敘述方法的運(yùn)用，為了說(shuō)明問(wèn)題，我們 也舉一例。第三十二回“手足耽耽小動(dòng)唇舌，不肖種種大承笞撻”，從賈政接見(jiàn)忠王府 來(lái)人開(kāi)始，一路下去，用眾多人物行動(dòng)和語(yǔ)言組成的生動(dòng)形象的場(chǎng)景一個(gè)接著一個(gè)，令 人目不暇接。這里，我們只能引一小段：
王夫人一進(jìn)房來(lái)，賈政更如火上澆油一般，那板子越發(fā)下去的又狠又快。按寶玉的兩個(gè) 小廝忙松了手走開(kāi)，寶玉早已動(dòng)彈不得了。賈政還欲打時(shí)，早被王夫人抱住板子。賈政 道：“罷了，罷了！今日必定要?dú)馑牢也帕T！”王夫人罵道：“寶玉雖然該打，老爺也 要自重。況且炎天暑日的，老太太身上也不大好，打死寶玉事小，倘或老太太一時(shí)不自 在了，豈不事大！”賈政冷笑道：“倒休提這話。我養(yǎng)了這不肖的孽障，已不孝；教訓(xùn) 他一番，又有眾人護(hù)持；不如趁今日一發(fā)勒死了，以絕將來(lái)之患！”說(shuō)著，便要繩索來(lái) 勒死。王夫人連忙抱住哭道：“老爺雖然應(yīng)當(dāng)管教兒子，也要看夫妻分上。我如今已將 五十歲的人，只有這個(gè)孽障，必定苦苦以他為法，我也不敢深勸。今日越發(fā)要他死，豈 不是有意絕我。既要勒死他，快拿繩子來(lái)先勒死我，再勒死他。我們娘兒們不敢含怨， 到底在陰司里得個(gè)依靠。”說(shuō)畢，爬在寶玉身上大哭起來(lái)。賈政聽(tīng)了此話，不覺(jué)長(zhǎng)嘆一 聲，向椅上坐了，淚如雨下。王夫人抱著寶玉，只見(jiàn)他面白氣弱，底下穿著一條綠紗小 衣皆是血漬，禁不住解下汗巾看，由臀至脛，或青或紫，或整或破，竟無(wú)一點(diǎn)好處，不 覺(jué)失聲大哭起來(lái)，“苦命的兒嚇！”因哭出“苦命兒”來(lái)，忽又想起賈珠來(lái)，便叫著賈 珠哭道：“若有你活著，便死一百個(gè)我也不管了。”此時(shí)里面的人聞得王夫人出來(lái)，那 李宮裁王熙鳳與迎春姐妹早已出來(lái)了。王夫人哭著賈珠的名字，別人還可，惟有宮裁禁 不住也放聲哭了。賈政聽(tīng)了，那淚珠更似滾瓜一般滾了下來(lái)。
在這一小段里，敘述者的聲音減低到最小程度，整個(gè)場(chǎng)景都是人物的語(yǔ)言和行動(dòng)構(gòu)成的 。讀者在場(chǎng)景中可以直接看到賈政和賈寶玉父子激烈的沖突，可以直接看到賈政欲置賈 寶玉于死地，在王夫人靈魂里激起的震蕩：要寶玉死，等于有意絕我。在封建制度下， 一個(gè)婦女，沒(méi)有兒子，就沒(méi)有他在家庭中的地位。王夫人因又自然想起早夭的大兒子來(lái) ，就叫著賈珠的名字哭。這又無(wú)意觸動(dòng)了李宮裁深藏在內(nèi)心深處的傷痛。在這里，不是 敘述者而是人物自己用語(yǔ)言和動(dòng)作打開(kāi)自己的靈魂，這是人物自己的聲音。再深入一步 ，讀者還可以看到人物戲劇性的語(yǔ)言和相互沖突的行動(dòng)的背后隱藏著復(fù)雜的封建家庭關(guān) 系，正是這種關(guān)系決定著人物在這特寫(xiě)情景下的語(yǔ)言和行動(dòng)、思想和感情，在這種場(chǎng)合 ，即便沒(méi)有一句敘述者的評(píng)說(shuō)，讀者還是能夠充分感受到、體驗(yàn)到人物的語(yǔ)言、動(dòng)作所 飽含的情感和蘊(yùn)蓄的意義，因而具有一般概述達(dá)不到的獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
總之，使敘述保持一個(gè)客觀態(tài)度，是《紅樓夢(mèng)》敘述藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)。《紅樓夢(mèng)》 的概述具有很高的水平，但全書(shū)主要不是通過(guò)概述，而是通過(guò)人物具體行動(dòng)和語(yǔ)言組成 的場(chǎng)景的描繪，使接受者直接觀察到和體驗(yàn)到人物的活動(dòng)和事件的過(guò)程。當(dāng)然，描繪的 客觀性不等于說(shuō)作者根本不介入作品，作者已經(jīng)退出作品了。當(dāng)然不是這樣。曹雪芹采 取的是介入的一種新的形式，這就是作者把自己的思想感情溶入到具體的形象和場(chǎng)景之 中，滲透到整個(gè)敘述過(guò)程和語(yǔ)調(diào)中去，作品對(duì)于榮華易逝和青春難再的滄桑感，以及半 是揭露，半是挽歌的情調(diào)，分明都是屬于曹雪芹的。這樣一種審美態(tài)度和敘述技巧，是 過(guò)去不曾有過(guò)的，是曹雪芹對(duì)中國(guó)小說(shuō)敘述藝術(shù)的新創(chuàng)造和新貢獻(xiàn)。
三
現(xiàn)在我們來(lái)討論《紅樓夢(mèng)》的敘述視角的問(wèn)題。英國(guó)評(píng)論家盧泊克在《小說(shuō)技巧》一書(shū) 中說(shuō)：“小說(shuō)寫(xiě)作技巧最復(fù)雜的問(wèn)題，在于對(duì)敘事觀點(diǎn)──即敘事者與故事的關(guān)系── 的運(yùn)用上。”敘事觀點(diǎn)，也就是敘述視角，也稱敘事體態(tài)、敘事焦點(diǎn)。
《紅樓夢(mèng)》的敘述者是石頭，是一個(gè)全知全能的敘述者，作者選擇全知的敘事視角是與 它所敘述的對(duì)象相適應(yīng)的。《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)的是一個(gè)封建家族的興衰的歷史，這個(gè)家族 的內(nèi)外有非常復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系，從皇公貴族到男仆丫環(huán)，上下不下數(shù)百人，可以說(shuō)是當(dāng) 時(shí)封建社會(huì)的一個(gè)縮影，因此，就它反映生活的廣度和時(shí)間的夸度來(lái)說(shuō)，都不可能是現(xiàn) 實(shí)中某一個(gè)實(shí)在的人所能感知了解和經(jīng)歷的。因此，就全書(shū)來(lái)說(shuō)，難以采用參預(yù)敘述人 的限知視角。
描寫(xiě)大場(chǎng)面，描寫(xiě)眾多人物之間的復(fù)雜復(fù)雜的關(guān)系，運(yùn)用全知視角常常能顯得得心應(yīng)手 ，藝術(shù)上有許多方便之處，但《紅樓夢(mèng)》采用石頭的全知視角，在審美上的新創(chuàng)造更突 出地表現(xiàn)在人物性格的塑造上，特別是人物的心理描寫(xiě)方面。全知的視角運(yùn)用，不僅可 以充分地描述人物的外在活動(dòng)，而且由于敘述人能自由地出入人物的內(nèi)心世界，深入到 人物的內(nèi)心活動(dòng)，人物內(nèi)心最隱蔽的思想感情和心理活動(dòng)都能被揭示出來(lái)。我們先來(lái)看 看第二十九回是怎樣運(yùn)用全知視角敘述賈寶玉和林黛玉的心理活動(dòng)的。
原來(lái)那寶玉自幼生成有一種下流癡病，況從幼時(shí)和黛玉耳鬢廝磨，心情相對(duì)；及如今稍 明時(shí)事，又看了那些邪書(shū)僻傳，凡遠(yuǎn)親近友之家所見(jiàn)的那些閨英闈秀，皆未有稍及林黛 玉者，所以早存了一段心事，只不好說(shuō)出來(lái)，故每每或喜或怒，變盡法子暗中試探。那 林黛玉偏生也是個(gè)有些癡病的，也每用假情試探。因你也將真心真意隱瞞起來(lái)，只用假 意，我也將真心真意瞞了起來(lái)，只用假意，如此兩假相逢終有一真。其間瑣瑣碎碎，難 保不有口角之爭(zhēng)。即如此刻，寶玉的內(nèi)心想的是：“別人不知我的心，還有可恕，難道 你就不想我的心里眼里只有你！你不能為我煩惱，反來(lái)以這話奚落堵我。可見(jiàn)我心里一 時(shí)一刻白有你！你竟心里沒(méi)我。”心里這意思，只是口里說(shuō)不出來(lái)。那林黛玉心里想著 ：“你心里自然有我，雖有‘金玉相對(duì)’之說(shuō)，你豈是重這邪說(shuō)不重我的。我便時(shí)常提 這‘金玉’，你只管了然自若無(wú)聞的，方見(jiàn)得是待我重，而毫無(wú)此心了。如何我只一提 ‘金玉’的事，你就著急，可知你心里時(shí)時(shí)有‘金玉’，見(jiàn)我一提，你又怕我多心，故 意著急，安心哄我。”……
《紅樓夢(mèng)》賈寶玉和林黛玉相互猜疑，相互試探的篇幅比較多，但它都有一個(gè)前提，就 是彼此都不知道對(duì)方的真實(shí)的想法。如果彼此都知道對(duì)方真實(shí)的想法，也就沒(méi)有了真真 假假瑣瑣碎碎的賭氣和口角了。既然林黛玉和賈寶玉彼此都不知道，敘述者何以知之， 作者就必須設(shè)定虛擬敘述者石頭是一個(gè)全知的敘述人，也就是說(shuō)只有運(yùn)用全知的視角， 才能深入到人物賈寶玉和林黛玉的心理，從敘述藝術(shù)的角度看，作者對(duì)人物的無(wú)知和敘 述人的全知之間的巧妙處理，常常是《紅樓夢(mèng)》這一類心理描寫(xiě)的魅力所在。
有一些論者把全知的審美視角看成是一種古老的、美學(xué)價(jià)值低的一種敘述方式，是缺乏 根據(jù)的。在我國(guó)三十年代，曾經(jīng)有過(guò)一次關(guān)于敘述人稱和視角的爭(zhēng)論。郁達(dá)夫在《日記 文學(xué)》一文中說(shuō)，大凡文學(xué)作品，多少帶點(diǎn)自敘傳色彩，若以第三人稱寫(xiě)出，則時(shí)常有 誤成第一人稱的地方。而且敘述這第三人我的主人公的心理狀態(tài)過(guò)于詳細(xì)時(shí)，讀者會(huì)疑 心這別人的心思，作者何以會(huì)曉得這樣精細(xì)？于是那一種幻滅之感，就使文學(xué)的真實(shí)性 消失了。魯迅不同意郁達(dá)夫的看法，指出：這是把事實(shí)與真實(shí)混為一談，“是要使讀者 信一切所寫(xiě)為事實(shí)，靠事實(shí)來(lái)取得真實(shí)性，所以一與事實(shí)相左，那真實(shí)性也隨即滅亡。 如果他先意識(shí)到這一切是創(chuàng)作，即是他個(gè)人的創(chuàng)作，便自然沒(méi)有掛礙了。”所以，“一 般的幻滅的悲哀，我以為不在假，而在以假為真。”魯迅在這里把《紅樓夢(mèng)》與《林黛 玉日記》加以分析比較，以為《紅樓夢(mèng)》選擇第三人稱的全知視角，并沒(méi)有損害它的真 實(shí)性，而《林黛玉日記》用第一人稱，參與敘述人的限知視角，卻給人虛假的感覺(jué)，“ 一頁(yè)能夠使我不舒服小半天。”
但《紅樓夢(mèng)》敘事藝術(shù)成就還不僅僅表現(xiàn)在全知視角的成功運(yùn)用，更重要的還在于曹雪 芹巧妙地在全知敘述人的全知視角中，溶入了參與敘述人的限知視角，對(duì)敘述方式進(jìn)行 了創(chuàng)造性的藝術(shù)處理。
我們這里說(shuō)的參與敘述人是指作品中事件的參與者，他是作品中一一個(gè)人物。這個(gè)人物 可以是作品中的主要人物，也可以次要人物。由于敘述者是作品中的一個(gè)人物，他與全 知視角敘述人不同，他所敘述的只能是自己的所見(jiàn)所聞，所思所感。所以稱為參與敘述 人的限知視角。《紅樓夢(mèng)》由于在全知視角中溶入了參與敘述人的限知視角，大大提高 了藝術(shù)的表現(xiàn)力。
第三回寫(xiě)林黛玉初進(jìn)榮國(guó)府，此時(shí)林黛玉剛死了母親，奉父親之命，投奔外婆家，第一 次與賈府眾多的人物見(jiàn)面，作者以石頭作為全知敘述人從全知視角展開(kāi)敘述，在此基礎(chǔ) 上，又精心穿插了幾組人物的限知敘述，用他們之間的相互觀察來(lái)刻劃人物。賈母、迎 春、探春、惜春三姐妹、王夫人、王熙鳳、賈寶玉，這些人物都是通過(guò)第一次來(lái)到賈府 的林黛玉的眼睛和獨(dú)特的心理感受來(lái)寫(xiě)的。而林黛玉的形象，則又通過(guò)賈府眾人的眼睛 和心理感受來(lái)寫(xiě)。其中林黛玉與王熙鳳，林黛玉與賈寶玉之間的相互觀察感受尤為精細(xì) ，是《紅樓夢(mèng)》中出色的篇章。
一語(yǔ)未了，只聽(tīng)外面一陣腳步響，丫環(huán)進(jìn)來(lái)笑道：“寶玉來(lái)了！”黛玉心中正疑惑著： “這個(gè)寶玉，不知是怎生個(gè)憊懶人物，懵懵頑童？”──倒不見(jiàn)那蠢物也罷了。心中想 著，忽見(jiàn)丫環(huán)話未報(bào)完，已進(jìn)來(lái)了一位年輕的公子：頭上戴著束發(fā)嵌玉紫金冠，齊眉勒 著二龍搶珠金抹額；……黛玉一見(jiàn)，便吃一大驚，心下想道：“好生奇怪，倒象在那里 見(jiàn)過(guò)一般，何等眼熟到如此！”只見(jiàn)這寶玉向賈母請(qǐng)了安，……
這是黛玉眼中的賈寶玉，接下去寫(xiě)賈寶玉眼中的林黛玉：
賈母因笑道：“外客未見(jiàn)，就脫了衣裳，還不去見(jiàn)你妹妹！”寶玉早已看見(jiàn)多了一個(gè)姐 妹，便料定是林姑媽之女，忙來(lái)作揖。廝見(jiàn)畢歸坐，細(xì)看形容，與眾人各別：兩彎似蹙 非蹙 煙眉，……寶玉看罷，因笑道：“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的。”……
總之，這一回，敘述人和敘述視角在黛玉與眾人之間頻繁地轉(zhuǎn)移：寫(xiě)黛玉，敘述視角散 見(jiàn)于眾人；寫(xiě)眾人，敘述視角又集中于黛玉。概括地說(shuō)，就是：一人看眾人，寫(xiě)出了眾 人，也寫(xiě)出了一個(gè)；眾人看一人，寫(xiě)出了一人，也寫(xiě)出了眾人。全知敘述人的全知敘述 視角與參與敘述人的限知視角之間的轉(zhuǎn)換，使幾對(duì)參與敘述人的視線就象數(shù)對(duì)拋物體， 相互交叉，兩兩對(duì)立，構(gòu)成了一種敘述的立體網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，寫(xiě)得有聲有色，精妙絕倫。
劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府，是曹雪芹運(yùn)用全知視角溶入?yún)㈩A(yù)敘述人的限知視角進(jìn)行敘述，在藝 術(shù)上很成功的一個(gè)例子。試想一個(gè)生活無(wú)繼，求人告貸的農(nóng)村老嫗，突然走進(jìn)與她的生 活有著霄壤之別的富貴人家賈府，在這個(gè)陌生的世界，她看到了什么，她經(jīng)歷了什么， 她有著什么樣遭遇和感受。曹雪芹運(yùn)用石頭全知視角溶入劉姥姥參預(yù)敘述人的限知視角 進(jìn)行敘述，既把握了劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府事件的整個(gè)過(guò)程，又同時(shí)細(xì)致地把劉姥姥獨(dú)特的 觀察、經(jīng)歷、遭遇、感受直接傳達(dá)出來(lái)。我們這里只舉一個(gè)小小的細(xì)節(jié)為例：當(dāng)劉姥姥 被引入堂屋，只聞一陣香撲了臉來(lái)，竟不辨是何氣味，猶如在云端里一般。滿屋中之物 卻耀眼爭(zhēng)光，使人頭懸目眩……
劉姥姥只聽(tīng)見(jiàn)咯當(dāng)咯當(dāng)響聲，大有似乎打籮柜篩面的一般，不免東瞧西望的。忽見(jiàn)堂屋 中柱子上掛著一個(gè)匣子，底下又墜著一個(gè)枰砣般一物，不住的亂幌。劉姥姥心中想著： “這是什么愛(ài)物兒？有甚用呢？”正呆時(shí)，只聽(tīng)得當(dāng)?shù)囊宦暎秩艚痃娿~磬一般，不防 倒唬的一展眼。
參與敘述限知視角的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是在這個(gè)視角觀察下的小說(shuō)世界，是經(jīng)過(guò)敘述者 眼光過(guò)濾過(guò)的世界，因而常常能使讀者獲得更為強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)和生活感受。劉姥姥三 進(jìn)大觀園，寫(xiě)的就是經(jīng)過(guò)劉姥姥眼光過(guò)濾過(guò)的大觀園。通過(guò)劉姥姥驚奇的眼光，我們會(huì) 領(lǐng)悟和體驗(yàn)到，賈府的貴族世界與劉姥姥生活的那個(gè)世界是根本不同的，有霄壤之別。 就是上面這樣一小段文字，我們也能得到這樣的感受。這是什么愛(ài)物兒？今天我們都知 道這是裝在柱子上的掛鐘。但在那個(gè)時(shí)代，只有富貴人家才有這樣的計(jì)時(shí)工具，劉姥姥 自然不知道這是什么東西。但是，作者也不是簡(jiǎn)單地告訴我們這樣一個(gè)事實(shí)，而是運(yùn)用 劉姥姥參預(yù)敘述者的限知眼光，把咯當(dāng)咯當(dāng)?shù)捻懧暠茸鞔蚧j柜篩面一般，把鐘比匣子， 把鐘罷比作秤砣，這樣，讀者就不是直接了解到，而是通過(guò)劉姥姥的比喻才猜到劉姥姥 所指的“愛(ài)物兒”，就是掛種。劉姥姥把鐘比作籮柜，匣子，秤砣，都是農(nóng)家常見(jiàn)之物 ，這是劉姥姥所了解、擁有的領(lǐng)域，而掛鐘表示出的那個(gè)世界，是劉姥姥限知視角無(wú)法 了解的接近的，被鐘聲唬了一展眼的劉姥姥，最終也沒(méi)有弄清楚這是個(gè)什么愛(ài)物兒。
第二十二回有一段文字記元妃省親后，令夏太監(jiān)傳諭眾姐妹和賈寶玉進(jìn)大觀園居住，此 事別人聽(tīng)了猶可，唯賈寶玉喜得無(wú)可無(wú)不可。正在此時(shí)，丫環(huán)來(lái)說(shuō)：“老爺叫寶玉。” 寶玉聽(tīng)了，好似打了個(gè)焦雷，擺了興，挨門(mén)進(jìn)去。此處有從賈政參與人的視角的寫(xiě)賈寶 玉的一段文字：
賈政一舉目，見(jiàn)寶玉站在跟前，神彩飄逸，秀色奪人；看看賈環(huán)，人物委瑣，舉止荒疏 ；忽又想起賈珠來(lái)，再看看王夫人只有這一個(gè)親生的兒子，素愛(ài)如珍，自己的胡須將已 蒼白：因這幾件上，把素日嫌惡處分寶玉之心不覺(jué)減了八九。半響說(shuō)道：“娘娘吩咐說(shuō) ，你日日外頭嬉游，漸次疏懶，如今叫禁管，同你姐妹在園里讀書(shū)寫(xiě)字。你可好生用心 學(xué)習(xí)，再如不守分安常，你可仔細(xì)！”
賈政和賈寶玉沖突是《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)重要內(nèi)容，賈政平日對(duì)賈寶玉采取極端的嚴(yán)厲態(tài) 度。此一段如果說(shuō)作者運(yùn)用賈政參與視角寫(xiě)出他眼中的另一個(gè)賈寶玉，還不如說(shuō)寫(xiě)出了 另一個(gè)賈政，或者說(shuō)寫(xiě)出了賈政的另一面。他看到賈寶玉神新飄逸，秀色奪人，改變了 平日嫌惡之心，這種內(nèi)心的表露夾雜著失去前子的傷痛和人生易逝的感慨，用參與敘述 的視角直接表露出來(lái)，顯得真切感人。
第三十回“齡官劃薔癡及局外”動(dòng)人情節(jié)是以寶玉為參與敘述人的視角展示出來(lái)的。寫(xiě) 的是寶玉在王夫人處因金釧兒事討了沒(méi)趣，進(jìn)大觀園來(lái)，剛到了薔薇花架下，只聽(tīng)有人 哽噎之聲，隔著籬笆洞兒一看，只見(jiàn)一個(gè)女孩兒蹲在花下，手里拿著綰頭的簪子在地下 摳土。此情此景在賈寶玉眼中女孩兒的模樣竟大有林黛玉之態(tài)。
寶玉用眼隨著簪子的起落，一直一畫(huà)一點(diǎn)一勾的看了去，數(shù)一數(shù)，十八筆。自己又在手 心里用指頭按著他方才下筆的規(guī)矩寫(xiě)了，猜是什么字。寫(xiě)成一想，原來(lái)就是一個(gè)薔薇花 的“薔”字。寶玉想道：“必定是他也要作詩(shī)填詞。這會(huì)子見(jiàn)了這花，因有所感，或者 偶成了兩句，一時(shí)興至恐忘，在地下畫(huà)著推敲，也未可知。且看底下再寫(xiě)什么。”一面 想，一面又看，……
參與敘述人總是作品中的一個(gè)人物，是作品中某個(gè)事件的參與者。比較全知的敘述人， 參與敘述人與作者、與敘述對(duì)象、與讀者關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了變化。就其與作家關(guān)系來(lái)看， 他從事實(shí)到形式已經(jīng)明顯從作者分離出來(lái)，獲得了存在于作家之外的獨(dú)立地位，因此前 面所引的“看”和“想”，都是人物去“看”和“想”，而不是作家去“看”和“想” 。因此，這種敘述視角的運(yùn)用有一個(gè)嚴(yán)格限制，就是敘述者只能敘述自己的所見(jiàn)所聞。 參與敘述者可以敘述自己的心理活動(dòng)，但自己以外人物的心理活動(dòng)就不是他所知道的， 他只能加以推測(cè)和猜想。在這里，劃薔的意義無(wú)論對(duì)寶玉還是對(duì)讀者都是不了解的，這 個(gè)謎底要到了第三十六回“識(shí)分定情悟梨香字”里寶玉和讀者才明白：齡官對(duì)賈薔的癡 情。而此時(shí)賈寶玉對(duì)齡官心理活動(dòng)也只是一種推測(cè)：“這女孩子一定有什么話說(shuō)不出來(lái) 的大心事，才這樣個(gè)形景。外面既是這個(gè)形景，心里不知怎么熬煎。看他的模樣兒這般 單薄，心里那里還擱的住熬煎。可恨我不能分些出來(lái)。”在這里，一方面，參與限知視 角的運(yùn)用不僅使我們通過(guò)賈寶玉的眼看到了齡官的行動(dòng)，而且也是賈寶玉作為參與敘述 人的性格思想感情的一種展露。只有賈寶玉才有這樣的行為和想法，所以他去觀察敘述 對(duì)象時(shí)，同時(shí)也完成了作為敘述人自身形象的塑造。另一方面，由于參與敘述人不同于 在故事之外之上的全知敘述人，敘述人與讀者的距離也縮短了，讀者通過(guò)參與敘述人看 到的世界，是打上了敘述者個(gè)性和感情烙印的世界，更顯真切動(dòng)人。一般說(shuō)，參與敘述 視角這樣的審美效果是單純?nèi)暯请y以達(dá)到的。
應(yīng)該指出，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》參與敘述人限知視角的運(yùn)用，前人已有所見(jiàn)，只是沒(méi)有進(jìn)行 系統(tǒng)和自覺(jué)的研究。第五十三回“寧國(guó)府除夕祭宗祠，勞國(guó)府元宵開(kāi)夜宴”一回，戚序 本脂評(píng)就已經(jīng)指出祭宗祠一事是作者運(yùn)用寶琴參與敘述人視角來(lái)敘述的：“乃作者偏就 寶琴眼中款款敘來(lái)，首敘院宇匾對(duì)，次敘抱廈匾對(duì)，后敘正堂匾對(duì)，字字古艷。檻以外 檻以內(nèi)是男女分界線，儀門(mén)以外儀門(mén)以內(nèi)是主仆分界線，獻(xiàn)帛獻(xiàn)爵擇其人，應(yīng)昭應(yīng)穆促 其諱，是一篇絕大典制文字。”這是很有見(jiàn)地的。象宗祠以及祭宗祠一類事，賈府眾人 都已非常熟悉了，如用全知視角也易顯得板滯，用新來(lái)乍到的薜寶琴的視角來(lái)敘述就顯 得新鮮別致。此點(diǎn)三家評(píng)本有更具體分析，介紹如下：
正文：且說(shuō)寶琴是初次進(jìn)賈祠觀看，一面細(xì)細(xì)留神，打量這宗祠……
注：書(shū)中荒唐，無(wú)過(guò)此處，而看官每每忽之，作者枉示以隙矣。夫祭宗祠何事也？而姻 戚之女同往觀必?zé)o是理。則此一段大文，悉入寶琴作用，尚可疑呼？
正文：只見(jiàn)賈府人分了昭穆，排班立定。
注：此“只見(jiàn)”仍是寶琴只見(jiàn)。奇情瓷肆。
正文：……鴉雀無(wú)聞，只聽(tīng)鏗鏘丁當(dāng)，金鈴玉佩微微搖曳之聲，并起跪靴屐颯沓之響。
注：整齊嚴(yán)肅,筆有馀閑,‘只聽(tīng)’跟‘只見(jiàn)’來(lái)也,是寶琴。[5]
無(wú)論戚本脂批和三家注批語(yǔ)，都發(fā)現(xiàn)了此段文字是從寶琴所“聽(tīng)”所“見(jiàn)”的視角敘述 出來(lái).這是一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)，但他們特別是三家注并非真正認(rèn)識(shí)視角運(yùn)用的審美意義，三 家注反而責(zé)備作家，以為像祭宗祠這樣大的典禮，一姻戚之女同去觀看，必?zé)o是理。這 不是從審美觀點(diǎn)和小說(shuō)敘事的觀點(diǎn)，而是用單純的事實(shí)去衡量作家的藝術(shù)創(chuàng)造。
總之，在《紅樓夢(mèng)》中，我們可以看到敘述人和敘述視角的靈活的轉(zhuǎn)換和移動(dòng)，這種以 全知視角為主，巧妙地溶入?yún)⑴c敘述人的限知視角的敘述方法，有效地發(fā)揮了這兩種視 角藝術(shù)上的長(zhǎng)處，它們各自的不足之處也由于這兩種視角的巧妙的運(yùn)用，得到了彌補(bǔ)， 使作品更具豐富的審美色調(diào)，共同完成了對(duì)對(duì)象的敘述。這是曹雪芹在小說(shuō)敘事藝術(shù)的 一個(gè)重大的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。
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[1][2] 《〈紅樓夢(mèng)〉的視點(diǎn)》，見(jiàn)《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1986年第一期。文化藝術(shù)出版社。
[3] 見(jiàn)甲戌、庚辰、戚本。此處據(jù)庚辰本。三本文字各有異同。
[4]《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社，1982年初版，以下正文引文均見(jiàn)此本。
[5]《紅樓夢(mèng)》（三家評(píng)本），上海古籍出版社。
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