作為人類靈魂的工程師,我們的工作不只是教書，更在于育人。“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”孔子如是說。他認為，在“行有馀力”后，才開始學習文化。可見，德育首當其沖，明確要求學生應首先要致力于道德修養。在新課改的大背景下，此舉更是任重而道遠。
“學語文，就是學做人。”（葉圣陶）《語文課程標準》也指出：“在教學過程中，應使學生受到愛國主義教育、社會主義思想品德的教育和科學的思想教育，培養學生的創造力及愛美的情趣，發展健康個性，養成良好的意志品格，逐漸形成積極的人生態度和正確的價值觀。”作為語文教師，我們應當充分挖掘文本，在傳授知識、培養能力的同時，努力結合實際，巧妙地融愛國主義、集體主義、生命意識、責任感、環保意識及誠信等教育內容于語文教學之中，努力加強對學生的德育教育。（注：中小學德育的主要內容有：愛國主義教育；集體主義教育；勞動教育；民主、法制與紀律教育；人道主義與社會公德教育；理想教育；正確人生觀和科學世界觀教育；個性品質的養成教育；保護環境與生態的教育等）
一、在教學中融合愛國主義教育
愛國主義教育作為精神文明建設的重要組成部分，是學校德育乃至全民教育的永恒主題。語文學科蘊含著生動、豐富的愛國主義教育因素，因此，在語文教學中進行愛國主義思想融合，使愛國主義教育與語文學科教學有機地統一起來，將會達到良好的教學效果。在《最后一課》一文中，學生了解到主人公小弗郎士面對國家的淪陷，把自己的滿腔愛國熱情表現在對祖國語言文字的學習上。針對學生普遍重外語輕語文的現象討論，作為一名中學生，又該如何對待自己祖國的語言文字呢？這種實實在在的例子在此得到很好的體現，并且更具有打動力。通過該文，我們給給學生以啟示，教育他們--“愛國”，并非空洞遙遠，它就在我們日常生活中，就在我們的身邊，這就是愛國的行動。通過該文的學習，學生們感觸很深。我緊緊抓住這個契機，給學生們欣賞了《柏林之圍》。在學習本文時，我先讓學生充分體會儒弗上校那種強烈的愛國主義精神，在學生為之感動的基礎上，再啟發引導學生：那么在和平年代的今天，我們還需不需要這種精神呢？以及該如何去做才是愛國的？讓學生結合自己的親身體會談一談自己的感受，從而培養起學生的愛國意識。
二、在教學中融合集體主義教育
我們學生大都是獨生子女。優越的生活條件、父母的精心照顧、良好的家庭環境，孩子們聰明能干，但同時也滋生著個性太強、突出自我和嬌縱任性等缺點，當中又以自我為中心表現得特別突出。如何讓學生懂得個人服從集體的協作關系，讓他們懂得團結合作、互幫互助的集體主義觀念呢？在教學中，我有意識地在這方面多思考，多探索。如：在學習《斑羚飛渡》這篇文章時，我先讓他們整體感知內容：一群斑羚被逼上傷心崖，陷入進退維谷的絕境，老斑羚為了贏得種群的生存，心甘情愿地選擇死亡，讓年輕斑羚獲得新生。而這個過程卻又是那么秩序井然，沒有怨言。學生們看后，唏噓不已。在對這些有了初步厘定和感悟后，我開始啟發學生：在我們的現實生活中，我們是否需要這種集體主義精神呢？請學生聯系現實并結合課文談自己的認識。通過自我言說和教師的引導，學生明白了在我們的生活中少不了這種團隊合作、自我犧牲和集體主義精神。在他們達成共識后，我趁熱打鐵，聯系我們之前學過的課文（如：《偉大的悲劇》、《登上地球之巔》）再度探討，進一步深化了學生的集體主義認識。
三、在教學中融合生命意識教育
生命對于每個人來說，都僅有一次，是來之不易的。針對一些學生在學習和生活中存在的浪費時間問題甚至還有漠視生命的現象，在授《生命 生命》一文時，我抓住文中第四段（“雖然肉體的生命短暫，生老病死也往往令人無法捉摸，但是，讓有限的生命發揮無限的價值，使我們活得更為光彩有力，卻在于我們自己把握。”），和學生一起反復品味，并結合課文下面的作者注釋（杏林子，本名劉俠，女作家。12歲時染上了類風濕關節炎，后來病情惡化。他忍著病痛，寫了四十多個劇本和許多散文），讓學生感受到了作者對生命的珍視和她的執著追求。學生們非常感動，很多人借此聯系張海迪、史鐵生等人談自己的感受，氣氛非常熱烈。趁著這股熱潮，我和學生一起有感情地朗讀文章最后一段：“從那一刻起，我應許自己，絕不辜負生命，絕不讓它從我手中白白流失，不論未來的命運如何，遇福遇禍，或喜或憂，我都愿意為它奮斗，勇敢地活下去。”最后我對課文進行了總結，并對學生提出了希望：作為世紀之交的你們，應該試著去尊重生命，熱愛生命，那么就會發現我們的生活處處有愛心。羅丹說過：“生活中并不是缺少美，而是缺少美的發現”。我要說生命中不是缺乏精彩，只是我們缺少發現罷了，讓我們每個人都珍視生命，從生活中點滴做起，相信我們的明天會更美好。
四、在教學中融合責任感教育
強烈的責任感是學業有成、事業成功的基本要素。缺乏責任感的學生，難以擔負祖國和人民賦予的重任。在這方面起重要作用的，正是學校的教育。但生活中部分學生出現了信口開河、不負責任的言行，作為教師，我們應把學生的這種不良行為扼殺在萌芽狀態。作為語文教師，我特別注意這方面，并努力把它融合在自己的教學中。教學莫懷戚的《散步》時，我引導學生理解“我和妻子都是慢慢地、穩穩地、走得很仔細，好像我背上的同她背上的加起來，就是整個世界”的深刻含義--展現了作者肩負著承上啟下的使命感和責任感；緊接著，我很自然地問他們：在我們生活中，是否也需要這種使命感和責任感呢？如果是你，又將如何擔負這份責任呢？學生們結合自己的情況，并聯系父母親在這方面的表現暢所欲言。等他們討論完后，我進一步問他們：這種責任感是否僅限于自己的家？還有哪些地方需要這種責任感呢？此舉使學生的責任認知與現實狀況有機聯系起來，并逐步落實到行動上，培養起學生的責任感，能有效地促進他們綜合素質的全面提高，具有重大的現實意義。
五、在教學中融合環保意識教育
地球是我們的家園，環境是這個家園中人類賴以生存和發展的基礎。環保已經成為與人類休戚相關的熱門話題。實踐表明，搞好環境保護既要靠管理，靠科學技術，更要靠不斷提高全民族的環保意識。而學校教育首當其中要承擔起培養下一代人環保意識的任務，因此，在中學語文教學中，有必要結合教材滲透環保教育。如：在學習《羅布泊，消逝的仙湖》一文時，首先讓學生了解曾經的羅布泊風貌，通過圖片、影象資料，使學生對羅布泊的過去有了直觀清晰的感受。以此為導入切口，“大家欣賞了美麗的羅布泊的風光，相信一定會對此很神往吧。”未等我說完，便有學生舉手了：“老師，我不會。這樣的羅布泊已經不復存在了，現在那里很糟糕。”我對此早有預料，便做個“順水人情”，依著該生的回答，進入課文的學習。在接下來的環節中，我們緊扣文本，對其成因和結果進行了歸納，并在師生間展開了積極的互動交流，學生們踴躍參與，對破壞環境的行為進行了深刻反思。基于此，我在課堂上引導學生從我做起，從一點一滴做起，用自己的言行去影響和帶動身邊的人。保護我們的生存環境，使之真正成為全社會共識。那么，我們的唯一家園-----地球會變得越來越美好。
六、在教學中融合誠信教育
“人而無信，不知其可也。”（孔子）誠信是中國傳統思想的重要內容，也是中華民族精神的寶貴財富。但是在人民生活水平日臻提高的今天，我們卻很遺憾的發現，當代社會陷入誠信不足的困境。誠信缺失不僅對我國經濟社會造成不利影響，而且也嚴重危及到青少年的健康成長。作為兼具工具性和人文性的語文學科的擔當者，我們在此方面的教育更是題中應有之義。因此，如何在平時的教學中融入誠信教育，是值得我們去思考并作深入探討的。在教學《陳太丘與友期》時，基于文言意思的厘清后，我把教學重點放在人物語言的品析上，學生對此很感興趣，積極參與探討并借此把自己對人物的看法融入其中。在此過程中，我著意插入這個問題--元方“入門不顧”是否失禮？說說你的看法。學生結合自己對文本的理解以及生活體驗各抒己見，并最終歸結到“信”、“禮”二字。至此，我們的教學很自然的落到“情感、態度與價值觀”的教學目標維度。誠信問題也隨之進入我們的討論中。在平等、融洽的氛圍中，誠信意識得到了升華。
以上這些，是我在平時的教育教學中的點滴體會。“師者，傳道授業解惑也。”德育，是教育的永恒主題。一言以蔽之，教育要以人為本。《語文課程標準》明確指出：“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”作為集知識性、思想性于一體的綜合學科--語文的教學組織者、協調者和參與者，我們應讓學生在快樂創造中學習語文，更應在傳授知識的同時融合德育教育，以期他們能在不久的將來譜寫歷史的新篇章，做一個對社稷桑梓有用的人才。
參考文獻：
《論語》（文白對照），中華書局，2008年版
《語文課程標準》（實驗版修訂稿）
《現代教育學》（新編本），扈中平、李方、張俊洪主編，高等教育出版社2000年版
陳新萍
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