摘要：《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部：具有爭(zhēng)議文體的書(shū)，這個(gè)我暫且不談，只是緊著《任誕》來(lái)談一下。篇幅短小是它適合做床頭書(shū)的優(yōu)勢(shì)，適合隨時(shí)中斷性的閱讀。《任誕》出自劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》第二十三門(mén)，記載了魏晉名士作達(dá)生活方式的主要表現(xiàn)。任誕指任性放縱，名士們主張言行不必遵守禮法，憑稟性行事，不做作，不受任何拘束，認(rèn)為這樣才能回歸自然，才是真正的名士風(fēng)流。在這種標(biāo)榜下，許多人以作達(dá)為名，實(shí)際是以不加節(jié)制地縱情享樂(lè)為日的。本文將從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)：“醉里不知誰(shuí)是我”和“乘興而行，興盡而返”。避禍自保在古代社會(huì)是很重要的生活藝術(shù)，伴君如伴虎啊!
關(guān)鍵詞：世說(shuō)新語(yǔ) 任誕 寶典
有人說(shuō)，歷史上就那么幾個(gè)好時(shí)代，誰(shuí)遇到了就是誰(shuí)的運(yùn)氣。我不知道，處于魏晉時(shí)代的他們是不是認(rèn)為自己的時(shí)代就是那個(gè)幸福的好時(shí)代。但無(wú)疑，我們是很幸福的人。在這個(gè)可以通過(guò)各種途徑積極成名的時(shí)代，他們留名千載，就給我們提供了通往成名之路的“寶典”，我們緊緊握在手中，吃飯時(shí)談經(jīng)典，睡覺(jué)時(shí)夢(mèng)經(jīng)典，跟朋友、家人聊經(jīng)典，在商場(chǎng)買(mǎi)經(jīng)典，總之，只要堅(jiān)持不懈，總會(huì)名垂史冊(cè)的。因?yàn)槲覀冇斜貏賹毜?-《世說(shuō)新語(yǔ)》。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中的篇幅其實(shí)都很短--絕對(duì)是一本非常好的床頭書(shū)，不僅可以隨時(shí)拿起來(lái)隨時(shí)放下，還可以欣賞名士風(fēng)流，獲得寶貴的成名經(jīng)驗(yàn)--有的甚至只有一句話(huà)。但是，說(shuō)起來(lái)話(huà)可就長(zhǎng)了。試以《世說(shuō)新語(yǔ)任誕》篇為例從以下兩方面略加分析。
任誕，就是人性放縱的意思。還可以說(shuō)成是“率真通達(dá)，恣情任性，不拘禮俗，放達(dá)不羈”的魏晉風(fēng)度，但更多的是一種在血腥恐怖的社會(huì)形態(tài)里借以避禍自保的生存方式。
一、“醉里不知誰(shuí)是我”
葛洪在《抱樸子酒戒篇》中說(shuō)：“夫酒醴之近味，生病之毒物，無(wú)毫分之細(xì)益， 有丘山之巨損，君子以之?dāng)〉拢∪艘灾僮铮?nbsp;耽之惑之， 鮮不及禍。世之士人，亦知其然， 既莫能絕， 又不肯節(jié)，縱心口之近欲，輕召災(zāi)之根源， 似熱渴之恣冷， 雖適己而身危也。小大亂喪， 亦罔非酒。”現(xiàn)在我們一看到酒直接的聯(lián)想就是醉酒駕車(chē)、酒后失言，以酒亂性等等，然而，在歷史上曾經(jīng)有那么一段時(shí)間，酒卻是風(fēng)流名士的象征，那些留名的名士正是借酒而生存。且看他們與酒的關(guān)系：
“劉公榮與人飲酒，雜穢非類(lèi)。人或譏之，答曰：‘勝公榮者，不可不與飲；不如公榮者，亦不可不與飲；是公榮輩者，又不可不與飲。故終日共飲而醉。’
步兵校尉缺，廚中有貯酒數(shù)百斛，阮籍乃求為步兵校尉。
阮公鄰家婦，有美色，當(dāng)壚沽酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始數(shù)疑之，俟察，終無(wú)他意。
諸阮皆能飲酒，仲榮至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐相向大酌。時(shí)有群豬來(lái)飲，直接去上，便共飲之。
張季鷹縱任不拘，時(shí)人號(hào)為‘江東步兵’。或謂之曰：‘卿乃可縱適一時(shí)，獨(dú)不為身后名耶？’答曰：‘使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒。’”
木匠的兒子于連去給市長(zhǎng)當(dāng)家庭教師，曾很緊張地問(wèn)，自己與誰(shuí)一起吃飯。這些名士出身貴族，受過(guò)良好的教育，但是卻以如此方式嗜酒，“劉公榮與人飲酒，雜穢非類(lèi)”者有之，與豬共飲者有之， “拍浮酒池中，便足了一生”的不求身后名者有之，更有狂人阮公為飲酒做官，醉酒之后就睡在美貌的沽酒婦旁，他還讓劉公榮站在旁邊看著自己和王戎共飲，風(fēng)趣地說(shuō)：“勝過(guò)劉公榮的，不能不和他喝；比不上劉公榮的，不能不和他喝；唯有劉公榮，可以不和他喝酒。”這些人也蠻可愛(ài)的，所謂一物降一物，劉公榮可以以祭酒神為名讓妻子準(zhǔn)備酒肉而自己大快朵頤，卻對(duì)阮籍無(wú)可奈何。“魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期”，正如李澤厚先生所言，這一時(shí)期“兩漢經(jīng)學(xué)崩潰”思想繼先秦諸子之后第二次表現(xiàn)出異常的活躍。而這個(gè)時(shí)代確實(shí)是有些動(dòng)蕩的，但也正是在這樣的非常時(shí)期，即“社會(huì)日漸動(dòng)蕩”，“經(jīng)學(xué)崩潰”，“戰(zhàn)禍不已”，“疾病流行”時(shí)開(kāi)始對(duì)自己的“生命、意義、命運(yùn)重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求”，這個(gè)時(shí)代人開(kāi)始“覺(jué)醒”有了自我的意識(shí)，然而所處的時(shí)代禮教被破壞的不行了，“兼善天下”是不行的了，只好“獨(dú)善其身”。比如阮籍如此實(shí)在是有不得已的苦衷。《晉書(shū)阮籍傳》：“籍本有濟(jì)世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。”這種以醉態(tài)為常態(tài)的做法看起來(lái)有點(diǎn)不務(wù)正業(yè)，其實(shí)，內(nèi)心有著極大的痛苦，正如他自己所說(shuō)：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我衿。孤鴻號(hào)外野，朔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)？憂(yōu)思獨(dú)傷心。”為此，借酒消愁實(shí)在是無(wú)奈之舉，因而他也就理所當(dāng)然地拒絕兒子阮渾加入他們的行列。魯迅先生說(shuō)：“因?yàn)樗麄兩趤y世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態(tài)。”并且認(rèn)為他們看似是禮教的破壞者，實(shí)則是“相信禮教到固執(zhí)之極”。為了活著，我們常常得委屈自己甚至茍且、屈辱地生存，對(duì)于我們自己所深?lèi)?ài)的東西也只能以另外的看起來(lái)荒誕的方式來(lái)愛(ài)護(hù)甚至是緬懷。所以，這些愛(ài)喝酒的人浸淫在“杜康”的迷醉里，暫時(shí)忘掉自己，忘掉生活，忘掉所有讓自己“心焦”的人人事事，正是，喝酒的理由有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)，而沒(méi)有一個(gè)理由是戒酒的。也許，辛棄疾的詞《念奴嬌賦雨巖》可以稍微注解一下這些不管飲酒的方式而只是耽溺在醉酒的狀態(tài)的人們的行為和些許的心思：“近來(lái)何處有吾愁，何處還知吾樂(lè)。一點(diǎn)凄涼千古意，獨(dú)倚西風(fēng)寥廓。并尋竹泉，和云種樹(shù)，喚作真閑客。此心閑處，不應(yīng)長(zhǎng)藉丘壑。
休說(shuō)往事皆非，而今云是，且把清尊酌。醉里不知誰(shuí)是我，非月非云非鶴。冷露風(fēng)高，松梢桂子，醉了還醒卻。北窗高臥，莫教啼鳥(niǎo)驚著。”
除此而外，即為生存而使自己處于迷醉中借以遠(yuǎn)離塵世，解脫精神，另外一個(gè)原因則是由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代盛行吃藥。自從何晏開(kāi)了吃“五石散”的先河之后，很多人都開(kāi)始吃藥，估計(jì)就相當(dāng)于我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)“超女”或者明星吧。據(jù)魯迅先生說(shuō)，他們吃了這種藥之后便需要散步稱(chēng)之為“行散”，走了之后要發(fā)熱，發(fā)熱之后又發(fā)冷，發(fā)冷時(shí)要吃冷食，用冷水澆身，（用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，就是吃冷飲洗冷水澡，他們還真是時(shí)髦又能折騰）但需得飲熱酒。雖然他們熱愛(ài)禮教，但為“名士”計(jì)，（魯迅先生認(rèn)為是“為生命計(jì)”）也就顧不得那許多了。所以可以“居喪無(wú)禮”，王佛大嘆曰：“三日不飲酒，覺(jué)形神不復(fù)相親。”吃藥之后，不飲酒會(huì)有生命危險(xiǎn)，形神當(dāng)然要分離了。《任誕》中還有一篇，我覺(jué)得是他們飲酒的一個(gè)很重要的時(shí)代的自證。王孝伯言：“名士不必須奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱(chēng)名士。”
總之，魏晉名士如此這般，一方面是為了躲避政治上的迫害，不做司馬氏的言臣，另一方面就是成為當(dāng)時(shí)的名士。恐怕后者所占比重還更多些，這樣正好說(shuō)明魏晉不僅僅是“文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代”更是人的“覺(jué)醒”時(shí)代。然而“由于殘酷的政治清洗和身家毀滅，使他們的人生慨嘆夾雜著無(wú)邊的憂(yōu)懼和慎重的哀傷”因而只能借著名士風(fēng)流（吃藥和飲酒）來(lái)使自己看起來(lái)不守禮法，灑脫不凡，“內(nèi)心卻更強(qiáng)烈地執(zhí)著人生，非常痛苦”。
二、“乘興而行，興盡而返”
現(xiàn)在的我們往往急功近利，不論做什么都會(huì)權(quán)衡再三，看是否值得，然后去做。因此，很多事情因?yàn)楸幌氲猛笍兀驗(yàn)橛兄r明的目的性做起來(lái)就缺少了率真和樂(lè)趣，現(xiàn)代社會(huì)上的人都是在理智上走了很遠(yuǎn)的人，我們回頭看看古人。
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”
凌濛初曾經(jīng)評(píng)論說(shuō)：“讀此每令人飄飄欲飛。”而我每次讀它則是滿(mǎn)心的歡喜和無(wú)限的心向往之。王子猷，即王徽之，是鼎鼎大名書(shū)法家王羲之的兒子。在《晉書(shū)王羲之傳》中記載，他“性卓犖不羈，為大司馬桓溫參軍，蓬首散帶，不綜府事。又為車(chē)騎桓沖騎兵參軍，沖問(wèn)：‘卿署何曹？’對(duì)曰：‘似是馬曹。’又問(wèn)：‘管幾馬？’曰：‘不知馬，何由知數(shù)！’又問(wèn)：‘馬比死多少？’曰：‘未知生，焉知死！’嘗從沖行，值暴雨，徽之因下馬排入車(chē)中，謂曰：‘公豈得獨(dú)擅一車(chē)！’沖嘗謂徽之曰：‘卿在府日久，比當(dāng)相料理。’徽之初不酬答，直高視，以手版柱頰云：‘西山朝來(lái)致有爽氣耳。’”這樣的人也許會(huì)是一位好兄長(zhǎng)或者好朋友，但應(yīng)該不太會(huì)是一位好干部。他的性格不適合，所以為官數(shù)年便辭官歸隱于會(huì)稽。雪夜訪戴的事情發(fā)生在歸隱期間，即在山陰，他的朋友戴安道住在剡溪。山陰“崇山峻嶺，茂林修竹”，而王徽之又是很喜歡竹子的，住在此處正是相得益彰。冬天的某個(gè)夜晚，下了一場(chǎng)雪，王徽之醒來(lái)之后對(duì)雪飲酒，“三杯兩盞”之后，吟詠起左思的《招隱》詩(shī)來(lái)：“杖策招隱士，荒涂橫古今。巖穴無(wú)結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。白雪停陰岡，丹葩曜陽(yáng)林。”名士也寂寞，一個(gè)人邊喝悶酒邊詠詩(shī)，當(dāng)不能自得其樂(lè)，所以乘舟去看自己的朋友，可是經(jīng)過(guò)一夜終于到了之后卻又不去見(jiàn)人直接回去了。這讓我們這些不論做什么事情不達(dá)目的不罷休的人情何以堪啊！“乘興而來(lái)，興盡而返”，只能如此來(lái)說(shuō)了，其他任何語(yǔ)言都蒼白無(wú)力說(shuō)不清也道不明。
《任誕》篇中，有用酒來(lái)標(biāo)榜的也有率性而為的，不論哪樣都是出自于自我生命的意識(shí)，他們做什么事情都是自己判斷的，也許可以說(shuō)成是“自由之思想和獨(dú)立之精神”，因此才會(huì)穿越時(shí)代的洪流，在歷史車(chē)轍的印跡中凸現(xiàn)出來(lái)，與我們面對(duì)面，和我們的生命共鳴。但是，我們也不能忘記他們?yōu)t灑飄逸的態(tài)度竟然是產(chǎn)生在魏晉那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，我們也需記得他們內(nèi)心深深不可消除的巨大恐懼和憂(yōu)患。也就是說(shuō)，終其一生，他們并沒(méi)有身心如一地灑脫過(guò)。但他們的方式又值得我們今天的人思考，我們的生命的意義在哪里？我們是要用各種現(xiàn)代化的方式不擇手段地成為流星般的“紅人”還是要成為經(jīng)得起時(shí)間洗滌的真正的名垂青史者？《世說(shuō)新語(yǔ)》果真是名不虛傳的成名寶典啊！
參考文獻(xiàn)：
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馬梅
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