車子
這是本次新課程改革學(xué)習(xí)后自己頭腦中的一點(diǎn)思考以及學(xué)習(xí)過后的困惑，記錄如下，希望在今后的學(xué)習(xí)中能使這些困惑得到解答，從而更堅(jiān)定地朝著課程改革的方向前進(jìn)。
--題記
以“課程改革與社會(huì)進(jìn)步與人生幸福”為題，這個(gè)題目顯然是大了，但如果往深處想的話，倒也不見得它們之間沒有關(guān)系，而且關(guān)系大著呢。“培養(yǎng)完善的人”這一現(xiàn)代教育功能觀已成為指導(dǎo)世界各國進(jìn)行教育改革的共同理念，此次課程改革正是基于這樣的理念而進(jìn)行的。教育的目的是促進(jìn)作為社會(huì)個(gè)體的每一個(gè)人的全面發(fā)展，這也正是社會(huì)進(jìn)步的目的，而社會(huì)的進(jìn)步又反過來能有力地為個(gè)體的全面發(fā)展提供保障與推動(dòng)力量，從而使個(gè)人獲得更大的人生幸福。人類一切活動(dòng)的終極目標(biāo)都是為了人生的幸福而進(jìn)行的，課程改革、追求社會(huì)進(jìn)步，無不為此。那么，中國人幸不幸福？中國人要追求怎樣的幸福？這些問題，我想，都是在進(jìn)行課程改革之前應(yīng)該首先思考的。當(dāng)然，接著我們就面臨著第二個(gè)問題--對(duì)于中國人來說，是否需要進(jìn)行課程改革就成為第一重要的問題。
一、 中國人需要怎樣的幸福？
中國人對(duì)幸福的定義，必須深入地去探尋人們對(duì)待自己經(jīng)歷的態(tài)度和深藏于其內(nèi)心深處的思想淵藪。
中國是一個(gè)苦難的國度，這似乎不僅是中國人的普遍認(rèn)識(shí)，而且還是有著廣泛的同情心的外國人的普遍看法。這個(gè)延續(xù)了五千年文明的古老大國，充滿著一種令人難以想象的神秘色彩，她曾經(jīng)是很多鄰國毫不吝嗇的老師，是世界上很多國家最強(qiáng)大的朋友，是很多小國的君主，但這個(gè)發(fā)明了火藥的國家卻被別人用火藥炸開了國門，她發(fā)明了造紙術(shù)卻被別人逼著在自己制造的紙上簽下了恥辱的條約。她是盛產(chǎn)絲綢與瓷器與茶葉的財(cái)富之鄉(xiāng)，她又是巫術(shù)與宮廷陰謀與“點(diǎn)穴功”的誕生地。她老得白發(fā)蒼蒼，從地下隨便掘出一個(gè)破碗都有一段悠遠(yuǎn)迷離的故事，她卻年輕弱小直到1956年才列席聯(lián)合國位于危地馬拉之側(cè)。她齒牙動(dòng)搖，似乎輕輕一陣風(fēng)就可以把她吹倒，但她又健壯得象個(gè)小伙子，用全世界最快的發(fā)展速度猛追直趕經(jīng)濟(jì)大國。她的苦難只有歷史能說得清。她在清朝末年被列強(qiáng)侵吞搶掠的歷史我們記憶猶新，僅只其內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁就足以使她遍體鱗傷。但是不管是怎樣的戰(zhàn)亂顛沛，她的文明傳承從未停斷過，她是古文明的發(fā)源地至今為止尚存，而且還將繼續(xù)存在的唯一國度。這不能不歸功于她深深滲入到每一個(gè)國民內(nèi)心深處的那種充滿著活力的思想根系。
中國人的思想根源有幾個(gè)最基本的來源：儒、道、佛、俠。中國人的俠的思想，更多是儒家“修身齊家治國平天下”的延伸。荊軻刺秦王是邦國大義發(fā)展到極致的一種表現(xiàn)，荊軻在易水河邊慷慨悲歌，存必死之心而去，我想更多的不是出于報(bào)答燕太子丹的知遇之恩，而是激憤于秦羸政的暴政，于是他愿意為國家而死，而他自身也因此而獲得道德上的完善。而在武俠世界中所描寫的俠義英雄能長(zhǎng)活于人們心中的，無不是“劫貧濟(jì)富”為百姓的英雄豪杰。不管是荊軻還是俠客，他們都是為著人們的福祉而拔劍的。中國人的佛的思想，則作為人們?nèi)棠涂嚯y、希翼來世幸福的一種精神寄托的補(bǔ)充。之所以說它是種補(bǔ)充，一者，他到唐朝才傳入中國，此時(shí)中國人已接受了太多苦難，人們?cè)缫言诘兰宜枷胫袑で蟮矫鎸?duì)苦難的解脫之道；二者，佛教即使在南北朝時(shí)被統(tǒng)治大力提倡，甚至被定為國教，但“南朝四百八十寺”終究未能使佛教成為中國國民的一種信仰，而后來的結(jié)果顯得有點(diǎn)幽默，佛教居然被不軌者所利用，最終演變成封建迷信。宗教信仰是人們對(duì)教義的絕對(duì)相信，并奉之為行動(dòng)的榜樣和指南，中國百姓的愿望、訴求隨著裊裊煙云而上，人們期許能在現(xiàn)世得到神的保存佑及回饋，這與信仰有著本質(zhì)的區(qū)別；而無數(shù)文人、學(xué)士在人生的征途上遭遇挫折后轉(zhuǎn)而探尋起佛法的精義，這本身就是種避世歸隱，佛教成了道家手中幫助走路的一根拐杖。而且還主動(dòng)地為儒家思想服務(wù)，歷史上不是有那么多的佛教徒在政權(quán)的權(quán)杖下尋求庇護(hù)嗎？因此，深深融匯到中國人思想最深層的便是儒家思想與道家思想。
儒家的“仁”、“兼愛”、“施仁政”、“行王道”等思想，規(guī)定了社會(huì)的秩序，體現(xiàn)了對(duì)參與社會(huì)管理的愿望及一系列措施，它貫徹在一切儒家經(jīng)典中，也貫徹在歷朝文人的詩書文稿中，貫徹在諸如《二十四孝》《進(jìn)京趕考》的故事、戲劇中，更貫徹在我們?nèi)粘５囊谎砸恍兄小Ｎ覀兊哪赣H在很小的時(shí)候?qū)ξ覀冋f：“孩子，你要認(rèn)真讀書，長(zhǎng)大才會(huì)有出息，當(dāng)大官。”不管是“有出息”，還是“當(dāng)大官”，這里面都有著最強(qiáng)烈卻又習(xí)以為常的入世的儒家思想。儒家思想中還有一個(gè)基本思想對(duì)中國人的思想也產(chǎn)生最深刻的影響，以至變成了中國人的普遍的一種品質(zhì)，那就是儉樸。我們可以在歷代名人的家書中看到對(duì)后代的諄諄告誡--遠(yuǎn)離奢侈，勤儉持家。曾國藩更把“養(yǎng)魚、喂豬、種菜、種竹”列為“家政四要”。儒家思想是一種功成名就的人生哲學(xué)，它激發(fā)人去參與社會(huì)斗爭(zhēng)，在社會(huì)遵紀(jì)守法，并尋求自存的方法。道家思想則是在追求失敗后的一種心靈的逃遁與自我保護(hù)。林語堂曾說過這樣一句很著名的話：“所有的人在成功時(shí)都是儒家，失敗時(shí)則是道家。”他說：“之所以如此，是因?yàn)榈兰宜枷胂駟岱纫粯幽苌衿娴厥谷耸ブX，于是便有神奇的鎮(zhèn)定作用。它減輕了中國人的頭痛病與心臟病。道家的浪漫主義，它的詩歌，它對(duì)自然的崇拜，在世事離亂時(shí)能為中國人分憂解愁，正如儒家的學(xué)說在和平統(tǒng)一時(shí)作出的貢獻(xiàn)一樣。這樣，當(dāng)肉體在經(jīng)受磨難時(shí)，道家學(xué)說給中國人的心靈以一條安全的退路，一種寬慰。”即使對(duì)于一個(gè)功成名就的人來，他在心理上也總會(huì)有兩個(gè)方面的隱密需要，一方面是追求在社會(huì)關(guān)系上的成功，另一方面則是希望能有一些自我的、心靈的休息。這樣的休息可以使他在社會(huì)關(guān)系的探索上走得更穩(wěn)健，在失敗時(shí)則成為是安全的療傷。
在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，經(jīng)過生活這個(gè)巨磨的不斷研磨，儒、道兩家的思想相互吸收，相互融匯，并化為血液因子流動(dòng)在每一個(gè)中國人的血管之中，這就轉(zhuǎn)化成一種最基本的生活態(tài)度。人們?cè)谏钪羞m時(shí)適地適量地享受一切快樂，在成功時(shí)告訴自己不驕寵，在失敗時(shí)則退守于一種田園生活的理想模式中，在順?biāo)鞎r(shí)淡然地享受生活的賜予，在落拓時(shí)安然于周遭的花鳥蟲鳴。當(dāng)然也有例外，比如炎勢(shì)熏天的人還不知收斂，比如貧家子弟思念著官家女兒，但中國人早準(zhǔn)備好了“驕兵必?cái) 薄百嚫蝮∠氤蕴禊Z肉”在等著他們了。對(duì)于中國人來說，幸福可以是身邊的一叢野竹，可以是家里的小豬下了第三頭崽，可以是單位里發(fā)了一百塊。那種幸福有時(shí)優(yōu)雅別致，有時(shí)卻又透著徹頭徹尾的庸俗。中國人的幸福還表現(xiàn)在面對(duì)劣境時(shí)的安然與樂觀。蘇東坡有一次與人飲酒時(shí)，因無以配酒，就把鄰人的病牛偷殺了（當(dāng)然翌日他就去賠錢了），半夜歪斜著腳步爬越城墻而入。真難想象這是一個(gè)被貶黃州的年近五十的老頭所為，而這恰恰是蘇東坡的幸福。以前的平民百姓在苦難的日子里，也大多有著一種很淳樸或很庸俗的幸福觀，黃包車夫在坐著等客時(shí)互相逗笑著，咸享酒店里的苦力們現(xiàn)在還在《孔乙己》中開著調(diào)侃的玩笑。甚至在每一個(gè)時(shí)代變革來臨之時(shí)，生活如果不是實(shí)在過不下去，人們依然會(huì)在夢(mèng)里懷想晚上的那片美味的面包，嘴角微笑著，微笑著。中國人需要的正是這樣一種平和的、安貧樂道的幸福。因?yàn)闅v史的年歲的關(guān)系，中國人的幸福有著一種幽緩的、春日遲遲的節(jié)奏，是老年人的那種雍容自足，西方人則年輕得多，他們沒有這樣深厚的文化積淀，所以他們對(duì)幸福的追尋則表現(xiàn)得更為迫切，而滿足的趣味更趨向于物質(zhì)的享受。
二、 我們是否需要課程改革？
中國人的這種對(duì)幸福的態(tài)度實(shí)在是有其優(yōu)越性的，它那么平和、溫暖，滲透到每一種生活狀態(tài)中，并且如此容易就可以獲得。中國人完全可以在并不樂觀的生活中，去心滿意足地品嘗生活中每一點(diǎn)細(xì)致的美好。中國人可以在刀耕火種的時(shí)代里，在陶碗的邊上刻下舞蹈的身姿；中國人可以在酷熱的田埂上坐下，啜一口茶，感受在整個(gè)夏天里唯一的那一縷輕風(fēng)的清涼。對(duì)這樣的幸福觀，有時(shí)我們不免要相信它是最適合人類的心靈的，因?yàn)槿祟愔荒芟硎墁F(xiàn)在而不能享受未來。人類的進(jìn)步總是相對(duì)于過去而言的，而不是對(duì)未來而言。人類的發(fā)展是個(gè)單向的運(yùn)動(dòng)，相對(duì)于未來，我們永遠(yuǎn)是落后的，人類的存在是種“此在”（海德格爾），未來則永遠(yuǎn)是困擾的。算盤發(fā)明后，人們開始嘲笑結(jié)繩計(jì)數(shù)的愚蠢，但是電腦發(fā)明后，我們又嘲笑起算盤的笨拙。因此，身體上的享受只能是我們追求的一個(gè)方向，而不應(yīng)該是目標(biāo)。現(xiàn)實(shí)總是充滿著不如意，人類怎樣才能使自己永遠(yuǎn)處于幸福之中，那么最現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度便是面對(duì)困擾，享受生活的每一刻。科學(xué)文明是會(huì)使人得到更多的快樂，但是它同時(shí)也是危險(xiǎn)的，當(dāng)它顯現(xiàn)出一種不是自然的、非良性的發(fā)展的態(tài)勢(shì)時(shí)，它便會(huì)發(fā)展為畸形的競(jìng)爭(zhēng)，這時(shí)它便是人類用來攀比、互相恐嚇的武器。科學(xué)文明的發(fā)展有時(shí)會(huì)讓我們覺得極其不可愛，印度哲學(xué)家克利斯那穆爾提曾說過，以前要用走經(jīng)月的路現(xiàn)在只要幾個(gè)小時(shí)甚至更短的時(shí)間就能到達(dá)，難道這就是文明的進(jìn)步？我們那么明顯地感覺到在急速翻動(dòng)的網(wǎng)頁前，我們對(duì)文本的敏銳的感受能力正在逐漸鈍化，而在鍵盤上起起落落的敲打代替了寫字，我們也正在失去一筆好書法。隨時(shí)可以出現(xiàn)在我們面前的朋友的來訪，不再使我們有激烈而恒久的感動(dòng)；我們最苦惱的一件事是在種類繁多的菜市場(chǎng)不知要買什么菜，在飯店幾十頁的菜單前，我們不知要點(diǎn)什么菜，我們正在失去一種饕餮的好胃口和對(duì)一頓盼望已久的好飯菜的美妙感覺和過后的持久回憶。
中國人是天生的和平主義者，他們對(duì)幸福有著最接近人的心靈的理解。這樣的心態(tài)正是以儒、道思想為主導(dǎo)的多種思想影響下形成的。中國人的教育則最終為教導(dǎo)人向著這樣的一個(gè)目標(biāo)靠攏。在方法上它要求學(xué)子通過艱苦的磨練而達(dá)成扎實(shí)的基礎(chǔ)與系統(tǒng)龐大的知識(shí)脈系，“書山無路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”是千百年來學(xué)子最至高無上的信條，正是在這種勤苦之上養(yǎng)成了中國人性格里的堅(jiān)忍，從而也形成了對(duì)待困苦的特殊的樂觀主義的幸福觀。這種注重基礎(chǔ)與系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式還講究頓悟，某一天學(xué)子能在所學(xué)的知識(shí)與技能訓(xùn)練中達(dá)到悟的境界的，則能融會(huì)貫通，為人為學(xué)都能達(dá)到最高的層次，而未能達(dá)到悟的境界的，學(xué)子也能憑借所建立的知識(shí)系統(tǒng)足夠應(yīng)付生活所需，在工作中他們把技能轉(zhuǎn)化為技巧，服務(wù)于社會(huì)的一般職位。應(yīng)該說中國的傳統(tǒng)的教育對(duì)人性的自由是不夠尊重的（新課程改革引導(dǎo)教育者關(guān)注受教育者的人性，這方面我是完全贊同的），但最后達(dá)成的成品卻對(duì)社會(huì)與個(gè)人的人生幸福卻是有益的。中國人所擁有的幸福觀可以使中國人比其他任何民族更接近于幸福的本質(zhì)，也就是說，中國人可以在并不豐裕的物質(zhì)條件下使心靈得到快樂，即平常所說的苦中作樂，中國人也可以享受生活中的美好，只是他們并不急迫。他們對(duì)生活的享受態(tài)度更接近于自然主義的，他們認(rèn)識(shí)到大自然的浩渺無邊與無限的偉力，個(gè)人，甚至由個(gè)人組成的社會(huì)對(duì)于大自然來說是極其渺小的，而其反抗也是徒勞的。中國人把自己融入于自然之中，在這種適應(yīng)中體現(xiàn)了個(gè)體的生存意志。中國的山水畫中，盡管人物形象是小小的，甚至看不清楚，但他們既不表現(xiàn)為征服自然的主體，卻又并不是匍匐于自然之下的雞蟲，如果沒有這些似乎小小的樵夫、漁夫、行客、書生、大自然就會(huì)寂寞、無聊、荒涼、恐怖。我們不能想象柳宗元的詩 “千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”中沒有那個(gè)獨(dú)釣的蓑笠翁，將會(huì)怎樣的蒼涼。而蓑笠翁的存在似乎意味著中國人在沉靜的思考眼光下那永遠(yuǎn)不會(huì)滅絕的生命意志。中國人的建筑中除了長(zhǎng)城（長(zhǎng)城最初的目的也只是為了防御），很少恢宏之作，而在西方則不同，他們經(jīng)常建造不朽而宏偉的建筑，這反映了西方人的征服自然的愿望，因此他們更注得于“力”與“壯美”的體現(xiàn)。中國人長(zhǎng)期受儒家思想的影響，認(rèn)為人的力量是薄弱的，違逆了大自然反而會(huì)造成對(duì)自己的損害，但又不甘愿于作大自然的奴隸。于是就選擇了適應(yīng)，追求“天人合一”的境界，以求得到物質(zhì)和精神上的最超越。
在新課程改革中有的人認(rèn)為之前的教育培養(yǎng)出來的學(xué)生是生產(chǎn)線上的成品，而大加抗訴，對(duì)這點(diǎn)我不敢茍同，教育本身就是種生產(chǎn)的過程，這是勿庸置疑的。而過分渲染當(dāng)代中國教育對(duì)人性的摧殘是不合理的，我們可以改進(jìn)我們的評(píng)價(jià)機(jī)制，可以改進(jìn)我們的教學(xué)方法使學(xué)生更早一點(diǎn)去體會(huì)到學(xué)習(xí)過程的快樂，但實(shí)在不必因?yàn)閭�(gè)例而拋棄可以形成一個(gè)民族個(gè)性與品質(zhì)的教育機(jī)制。如果我們會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)在的痛苦而在以后的日子里更真切地體會(huì)到幸福的可貴，我倒寧愿現(xiàn)在苦一點(diǎn)。何況我們是這樣一個(gè)善于在寒冷的冬天里發(fā)笑的民族。
如何處理現(xiàn)存教育體制中對(duì)學(xué)生人性的束縛與應(yīng)試教育的弊端，我認(rèn)為還是應(yīng)該從選拔機(jī)制上來考慮，如果我們的學(xué)生和老師有更多的選擇，而不是只看著高考這條獨(dú)木橋的話，學(xué)生的成才有更多的途徑，那么，這些問題自然可以迎刃而解。比如說如果中國人在經(jīng)濟(jì)上有更多的發(fā)展的途徑的話，大概就不會(huì)有那么多圍在證券交易所的電子告示牌前一窩蜂地炒股了。對(duì)于生命來說，本來就應(yīng)該不是只有一種可能性，我們完全可以選擇不同的活法。
可是，面對(duì)著現(xiàn)狀，我們到底需不需要進(jìn)行新課程改革，我想還是必須從中國人的幸福觀來看：
每一種最完美無瑕的美麗都不可避免地會(huì)帶上宿命的、不可救藥的弊病。海倫的歌聲美妙絕倫，但它同時(shí)是致命的，它幾乎要了阿喀琉斯的命。中國人的幸福是如此完美，它忽視惡劣的環(huán)境的束縛而唾手可得，因此它也就有了致命的危險(xiǎn)。就象一個(gè)銅幣的兩面，在中國平和的生活態(tài)度和隨時(shí)隨地地感受生活的快樂的反面，是中國人的消極避世與隱忍茍安。中國人面對(duì)不順?biāo)斓纳顮顟B(tài)時(shí)并不努力尋求改變，因而中國人相對(duì)于西方人來說較缺乏改變世界的愿望和創(chuàng)新的能力。而更致命的是，這種平靜的生活態(tài)度在面對(duì)暴力時(shí)所能體現(xiàn)的只是一種人性的力量，人性的力量可以具有永恒的威力，它可以借助時(shí)間同化一切暴力，但在當(dāng)時(shí)當(dāng)景卻常常會(huì)被暴力所欺凌。中國歷史上的更朝換代，無一例外的是不發(fā)達(dá)的文明征服了漢族的先進(jìn)文明。其實(shí)我不敢設(shè)想甘地的“非暴力運(yùn)動(dòng)”如果遇上的不是講法制與國際法的英國，而是不講信義的希特勒，它是否能成功。如果我們把暴力比喻為一塊石頭，和平的生活如同一潭池水，石頭投入池塘，必然引起掀然大波，雖然最后池塘必將恢復(fù)平靜。中國人的幸福正是如此，它是生活的本來目的，卻容易被破壞，即使一小塊石子。當(dāng)整個(gè)世界陷入瘋狂的、盲目的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)之中，生活的本來目的就被忘記了，人們以為自己所追求的就是輕車暖裘，而且更可怕的是認(rèn)為這就是生活的全部追求了。而有一部分人雖然認(rèn)識(shí)到生活的根本目標(biāo)是讓心靈得到最快樂的滿足，但卻被經(jīng)濟(jì)大潮拖著走，停不下腳步，如果停下了，它就會(huì)被認(rèn)為是落伍了，而被社會(huì)（或世界）所拋棄，畢竟個(gè)人對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說太渺小了。
當(dāng)周圍的國家、民族都把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展擺在第一位時(shí)，我們?nèi)绻�是戀戀不舍于更傾向于心靈上的、文化上的快樂時(shí)，可能最終會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的落后而面臨暴力的危脅。當(dāng)然，最后我們還可能象漢族同化蒙古人，同化滿族人一樣把他們同化，但畢竟會(huì)有太多的犧牲。我們因?yàn)槊鎸?duì)愚蠢而不懂得幸福的鄰居而不得不跟著他們的腳步去趕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮，我們?yōu)榱俗约好褡宓纳娑坏貌贿M(jìn)行教育上的改革，這說來實(shí)在是可悲的，人此時(shí)已回到了原始社會(huì)時(shí)代的為生存而生存。
新的課程改革必將改變新一代學(xué)生的思維特點(diǎn)，并引起性格特點(diǎn)的改變。學(xué)生的思維將變得更為靈活，但同時(shí)也會(huì)失去刻苦耐勞的品性； 競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的增強(qiáng)會(huì)使新一代的學(xué)生更熱切于當(dāng)前的生活狀態(tài)，與此同時(shí)也會(huì)使這代人脫離傳統(tǒng)；多元的思考會(huì)使已有的價(jià)值觀念受到挑戰(zhàn)，從而新的一代人將更熱衷于改變現(xiàn)狀，熱衷于改變自然，這樣傳統(tǒng)的幸福觀將可能面臨全面崩潰的可能。而每個(gè)國家、民族都有其獨(dú)特的個(gè)性，中國人可能就會(huì)失去她的個(gè)性，這是可堪憂慮的。這也就是我面對(duì)新課程改革的
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