離騷隨堂練習題

時間：2024-12-01 02:44:00 離騷我要投稿

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離騷隨堂練習題

　　《離騷》的形式來源于楚國人民的口頭創作，詩人又將之加以改造，構成長篇，使之包含了豐富的內容。它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。下面是yjbys小編和大家分享的離騷隨堂練習題，更多相關信息請點擊(www.fjseaarea.com/wenxue)。

離騷隨堂練習題

　　1.下列加點字注音全對的一項是(　　)

　　A.修姱(kuā)　　　　　　朝誶(zuì)

　　謠諑(zhuó) 攬茝(chǎi)

　　B.溘死(kè) 侘傺(chà chì)

　　鷙鳥(zhì) 方枘(ruì)

　　C.芰荷(zhī) 偭規矩(miǎn)

　　革幾• 羈(jī) 攘詬(rǎnɡ)

　　D.方圜(huán) 雜糅(róu)

　　岌岌(jí) 蘭皋(ɡāo)

　　【解析】　A.“誶”應讀suì;C.“芰”應讀jì;D.“圜”應讀yuán。

　　【答案】　B

　　2.下列加點的字解釋不正確的一項是(　　)

　　A.長太息(嘆息)以掩涕(掩面流淚)兮，哀民生之多艱

　　B.余雖好修姱(修潔美好)以革幾羈(束縛)兮，謇朝誶而夕替

　　C.伏(保守)清白以死(為……而死)直兮，固前圣之所厚

　　D.不吾知其亦已(罷了)兮，茍余情其信(相信)芳(芳香)

　　【解析】　“信”，確實;“芳”，美好。

　　【答案】　D

　　3.下列各組中不含有通假字的一組是(　　)

　　A.背繩墨以追曲兮，競周容以為度

　　寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也

　　B.忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也

　　何方圜之能周兮?夫孰異道而相安

　　C.悔相道之不察兮，延佇乎吾將反

　　進不入以離尤兮，退將復修吾初服

　　D.佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章

　　固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯

　　【解析】　B項“郁邑”通“郁悒”，“圜”通“圓”;C項“反”通“返”，“離”通“罹”;D項“章”通“彰”，“錯”通“措”。

　　【答案】　A

　　4.下列句子中，加點詞意義、用法相同的一組是(　　)

　　A.余雖好修姱以革幾羈兮雖九死其猶未悔 B.哀民生之多艱怨靈修之浩蕩兮

　　C.余雖好修姱以革幾羈兮怨靈修之浩蕩兮 D.亦余心之所善兮謠諑謂余以善淫

　　【解析】　B項“之”均用于主謂間，取消句子的獨立性，無實義。A項“余雖……”的“雖”字意為“唯，只是”;“雖九死……”的“雖”意為“即使”。C項“修姱”的“修”意為“修潔”;“靈修”合用，此指懷王。D項“余心”的“余”為“我的”;“謂余”的“余”為“我”。

　　【答案】　B

　　5.下列句子中，加點詞的解釋無誤的一組是(　　)

　　A.哀(哀傷)民生之多艱既替(代替)余以蕙纟襄兮

　　B.謇朝誶(諫爭)而夕替又申之以(因為)攬茝

　　C.鷙鳥之不群(合群)兮忍尤(罪過)而攘詬

　　D.自(以)前世而固然屈心而抑(壓抑)志兮

　　【解析】　A項“替”應為“廢棄”之義;C項“尤”應為“責罵”;D項“自”應為“自從”。

　　【答案】　B

　　6.下列各句中，加點字的活用不同于其它三項的一項是(　　)

　　A.屈心而抑志兮 B.回朕車以復路兮

　　C.步余馬于蘭皋兮 D.伏清白以死直兮

　　【解析】　D項為“動詞的為動用法”。其它三項為“使動用法”。

　　【答案】　D

　　7.下列各句中沒有特殊句式的一項是(　　)

　　A.不吾知其亦已兮 B.雖體解吾猶未變兮

　　C.背繩墨以追曲兮 D.長余佩之陸離

　　【解析】　A項賓語前置句，B項被動句，D項定語后置句。

　　【答案】　C

　　8.下列詞語中加點字的解釋全都正確的一項是(　　)

　　A.又申之以攬茝(重復，再三)　謠諑謂余以善淫(謠言)

　　B.溘死(突然)　偭規矩而改錯(錯誤)

　　C.忍尤而攘詬(侮辱)　延佇乎吾將反(返回)

　　D.茍余情其信芳(確實)　怨靈修之浩蕩兮(水勢大)

　　【解析】　A項中“謠諑”意為造謠、誹謗;B項中“錯”通“措”，措施的意思;D項中“浩蕩”意為荒唐，沒有準則。

　　【答案】　C

　　9.下列各句中加點詞古今意義相同的一組是(　　)

　�、賯烈幘囟腻e ②吾獨窮困乎此時

　�、酆畏洁髦苤苜� ④忽反顧以游目兮

　�、菖謇_紛其繁飾兮 ⑥自前世而固然

　�、邔庝鬯酪粤魍鲑� ⑧伏清白以死直兮

　　A.①②③⑤⑥ B.②③④⑤⑥

　　C.①④⑤⑧ D.②③⑤⑧

　　【解析】�、�“規矩”古今義都用來比喻一定的標準、法則或習慣。④“反顧”古今義都指回頭看。⑤“繽紛”古今義都指繁多而凌亂。⑧“清白”古今義都指純潔，沒有污點。②“窮困”，古義：(路)阻塞不通，引申為走投無路;今義：生活貧窮，經濟困難。③“方圜”，古義：通“方圓”，方和圓，方枘和圓鑿;今義：周圍，周圍的長度。⑥“固然”，古義：就是這樣;今義：連詞，表示承認某個事實，引起下文轉折。⑦“流亡”，古義：隨風飄泊;今義：因災害或政治原因而被迫離開家鄉或祖國。

　　【答案】　C

　　10.下列有關文學常識的說法，不正確的一項是(　　)

　　A.屈原是我國文學史上第一位偉大的愛國主義詩人，他開創了詩人由集體歌唱到個人獨立創作的新時代。

　　B.我國文學史上素以“風騷”并稱。“風”指“國風”，代指《詩經》，“騷”指《離騷》，代指《楚辭》。

　　C.我國詩歌發展史上有兩大優秀傳統，其中現實主義源頭是《詩經》，浪漫主義則創始于《楚辭》。

　　D.“楚辭”有兩個含義：一是指屈原創制的一種詩歌體裁;另一個是指劉向輯錄的屈原作品集。

　　【解析】　“楚辭”一個含義是指戰國時期興起于楚國的一種詩歌樣式，發源于楚地的歌謠，屈原等人的一系列作品出現于楚國文壇之后，楚辭才形成一種文學樣式，不能說是屈原創制的;另一個含義是指劉向輯錄的作品集，主要作品是屈原的，但還有宋玉等人的作品，所以不能說是屈原的作品集。

　　【答案】　D

　　拓展閱讀：離騷課文分析

　　讀《離騷》，我們若從以下七個方面總體把握，可便于對這首長詩的深入理解，并進而有助于全面認識屈原：

　　第一，詩人在詩中幾乎盡遣了楚地的香花美草，將其比喻為裝飾物、教育培養對象和修身美德之象征，這反映了詩人的愛美心態和崇美精神，而這種比喻本身，又顯示了比興手法在《離騷》詩中的恰到好處的運用，為詩篇增添了色彩與魅力。詩中寫到的花草名有幾十種之多，其實詩人并不是單純地羅列植物名稱，而是將各種植物與其所要敘述的事物及其發展過程、以及詩人內心的追求有機地相結合，以此表白他追求高潔、修養身性，期待后生健康成長并最終實現理想。

　　第二，詩人面對的現實的確是嚴酷的，原先企圖培植的人才，不料都變了，他失去了支持的力量與后援，黨人們的惡言穢語也都集中到了他身上，整個楚國都變了 ——“固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯;背繩墨以追曲兮，競周容以為度。”一切都顛倒了，黑白混淆，是非不明。但是，詩人并沒有因此而氣餒退卻，他反復申明自己：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。”詩人以鮮明對比與反復強調的手法，立體地刻畫出了一個出污泥而不染、處亂世而不驚、人格崇高節操堅貞的人物形象，這個形象給了讀者極其深刻的印象：其外表“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”，其心態完全與眾不同——儼然一位偉岸的“奇人”。

　　第三，詩篇對詩人整個追求理想過程中的心態變化歷程予以了全過程的攝錄，其中的苦悶、彷徨、矛盾、痛苦，無不極為真實地袒露在世人面前。這里，有兩個層面需要闡釋：第一個層面，是詩人自我心態的記錄，它穿插在身世經歷的敘述中，大段的自我表白，其實是述志抒情，一些表白心志的句子反復出現：“雖九死其猶未悔”、“雖體解吾猶未變”;第二個層面，從女媭“申申其詈予”開始，轉入女媭之詈、重華之陳、

　　靈氛巫咸之占，繼而遠游上天求女，這在藝術表現形式上是大膽設想和天才想象的充分展示，實際也是詩人內心心態苦悶與痛苦的具體表現。

　　第四，毫無疑問，體現詩篇奇特浪漫風格的部分，在《離騷》中主要是下半段，這是詩人充分運用想象與聯想，借助神話傳說，帶著讀者步入了另一個天地——理想天國，去追求詩篇主人公在人世間所得不到的東西，其結果是愿望并沒實現，但主人公上天求女本身，則顯然是其“上下求索”精神的真實體現。不能想象，沒有執著追求的精神，沒有矢志不渝的不悔性格，詩人如何可能上天入地去尋找他要尋找的理想——換言之，正是由于有了詩章前半部分心志和心態的剖白，才會產生后半部分的遐想與遨游。

　　第五，詩篇下半部分的三次求女，乃是詩人巧妙而富有寓意的大膽設想與比喻。求女象征著什么?求女象征了詩人對理想的執著追求。他在現實世界實現不了理想，也找不到實現理想的途徑，便只能離開現實世界，到想象的天國去謀求理想的實現，因而，詩篇中的女子，便成了理想的化身，媒人則成了實現理想的手段與途徑。追求的本身很不順利，困難與阻力重重——這似乎又是殘酷現實的“翻版”。值得注意的是詩人對所追求女子的“苛刻”要求——既要有美貌，更要有高尚品德，還須有正當的媒介(善良可靠的媒人)，這看上去似乎太過分了些，但實際卻是詩人真實心態的流露，從這個意義上理解，所求女子被喻為君主，是可以解釋圓通的，不過，這個君主，必須是“志同道合”者。

　　第六，引進靈氛與巫咸占卜，顯然是又一個層面的鋪展，目的是再次表現自己的執著追求——還不死心，還要矢志努力。將占卜形式引入詩中，是詩人有意識運用了楚地的巫風巫術，這與前面上天國求女運用神話傳說有異曲同工之效。靈氛的回答也是有趣的：“思九州之博大兮，豈唯是其有女?”這里實際起了兩個作用：一是展開下一層情節內容，詩人將再度遠游;二是提出了一個現實問題，也即當時士大夫們比較共通的一個觀念：何必死守在一方故土上?完全可以到異國他鄉去施展才華，天下大得很，美女多得很——用今天通俗化的語言來說，“何必吊死在一棵樹上?”“天涯處處有芳草”。然而，詩人卻不，他依然故我地上天入地，繼續遠游，繼續追求。這就告訴我們，屈原其實并非不知曉可以離開楚國另展抱負，也并非不知曉在楚國死守下去后果會是怎樣，但他還是固執不變，依然踏上遠游征途去上下求索。

　　第七，詩篇最后的“忽臨睨夫舊鄉”，告訴讀者，詩人舍不得離開楚國，舍不得危難中的楚國人民。一般認為，這是屈原的愛國主義感情表現，這感情主宰了他的行動，致使他至死不愿離開楚國。其實，這里與其說是愛國主義感情，不如說是忠君與戀鄉愛民情結，因為春秋戰國時代，國家的概念并不明確，士大夫去國離鄉、周游列國者并不稀罕，何獨對屈原要冠以“愛國主義”?傳統的文學史大都承襲愛國的說法，其實并不確切，也不符合歷史實際，這似乎有點以現代觀念強加于古人。屈原的真實情感，究其實，乃忠君觀念與戀鄉愛民情結，“哀民生之多艱”便是愛民情結的具體體現。

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