陶淵明的練習(xí)題

關(guān)于陶淵明的練習(xí)題

　　陶淵明生于東晉哀帝興寧三年(公元365年)，五十多年后東晉亡，劉宋立，是為南北六朝時(shí)期。淵明一生遭遇亂世，軍閥打仗不消停，豪門(mén)大族不可一世。歷史教科書(shū)留下了桓玄、劉裕、謝安、司馬道子這些名字，本文不打算為他們花費(fèi)篇幅。淵明生前對(duì)軍閥與豪族避之唯恐不及，我們沒(méi)理由對(duì)這些人喋喋不休。

　　他在詩(shī)中寫(xiě)道：少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。

 

　　韻是氣韻、氣質(zhì)。人事高度扭曲，丘山倍顯自然，所以他“愛(ài)丘山”。這三個(gè)字，是他一生的寫(xiě)照。

　　安貧樂(lè)道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個(gè)主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱和藝術(shù)化人生的具體表現(xiàn)。

　　“安貧樂(lè)道”是陶淵明的為人準(zhǔn)則。他所謂的“道”，偏重于個(gè)人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想。他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂(lè)道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節(jié)操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè)，又要功成身退。他也考慮貧富的問(wèn)題，安貧和求富在他心中常常發(fā)生矛盾，但是他能用“道”來(lái)求得平衡：“貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏。”(《詠貧士》其五)而那些安貧樂(lè)道的古代賢人，也就成為他的榜樣：“何以慰吾懷，賴(lài)古多此賢。”(《詠貧士》其二)他的晚年很貧窮，到了挨餓的程度，但是并沒(méi)有喪失其為人的準(zhǔn)則。 “崇尚自然”是陶淵明對(duì)人生的更深刻的哲學(xué)思考。“自然”一詞不見(jiàn)于《論語(yǔ)》、《孟子》，而是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類(lèi)社會(huì)相對(duì)而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來(lái)如此的、自然而然的。世間萬(wàn)物皆按其本來(lái)的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無(wú)須任何外在的條件和力量。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來(lái)的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質(zhì)性自然、非矯厲所得”(《歸去來(lái)兮辭序》)，說(shuō)明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”(《歸園田居》其一)，表達(dá)了返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓“神”辨自然以釋“形”、“影”之苦。“形”指代人企求長(zhǎng)生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之義化解它們的苦惱。形影神三者，還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個(gè)方面，三者的對(duì)話反映了他人生的沖突與調(diào)和。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導(dǎo)出來(lái)的順化、養(yǎng)真的思想，已形成比較完整而一貫的哲學(xué)。

　　總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過(guò)泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”。陶淵明看到了社會(huì)的腐朽，但沒(méi)有力量去改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會(huì)的危機(jī)，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復(fù)歸。這在他自己也許能部分地達(dá)到，特別是在他所創(chuàng)造的詩(shī)境里，但作為醫(yī)治社會(huì)的藥方卻是無(wú)效的。

　　陶淵明是魏晉風(fēng)流的杰出代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說(shuō)是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩(shī)文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光看來(lái)，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來(lái)，他的一生卻是很藝術(shù)的。他的《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》《歸園田居》《時(shí)運(yùn)》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫(xiě)照。(《中國(guó)文學(xué)史》 袁行霈主編)

　　1、下列對(duì)陶淵明的“人生兩大支柱”的解說(shuō)，不符合文意的一項(xiàng)是[ ]

　　A、“安貧樂(lè)道”是陶淵明人生的一大支柱。陶淵明所說(shuō)的“道”，指的是個(gè)人的品德和節(jié)操方面。這樣的“道”，體現(xiàn)了儒家的思想，即，要努力保持自己高尚而純潔的品德和節(jié)操。

　　B、“崇尚自然”是陶淵明人生的又一大支柱。陶淵明所崇尚的“自然”，是一種非人為的、本來(lái)如此的、自然而然的人生狀態(tài)。這樣的人生狀態(tài)，體現(xiàn)了他對(duì)人生的更深刻的哲學(xué)思考。

　　C、陶淵明之所以把“安貧樂(lè)道”與“崇尚自然”當(dāng)做自己人生的兩大支柱，原因在于他對(duì)人生進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考，從中得出了“安貧樂(lè)道”與“崇尚自然”這兩個(gè)主要的結(jié)論。

　　D、在“人生兩大支柱”的支撐下，陶淵明堅(jiān)守為人的準(zhǔn)則，努力保持未經(jīng)世俗異化的天真性情，用自己的言行和詩(shī)文構(gòu)建了自己藝術(shù)化的人生大廈，成為了魏晉風(fēng)流的杰出代表。

　　2、下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是[ ]

　　A、陶淵明在《歸去來(lái)兮辭序》中說(shuō)：“質(zhì)性自然、非矯厲所得。”表明自己的性情天然如此，受不了繩墨的約束。因此，他鄙視出仕，決不為追求高官厚祿而使自己的天性受到扭曲。

　　B、陶淵明特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂(lè)道的貧寒之士，決心像他們那樣保持純潔的品德節(jié)操。因此，即使貧窮到了挨餓的地步，他仍一以貫之地將貧富問(wèn)題置之度外。

　　C、在漫長(zhǎng)的人生旅途中，陶淵明也會(huì)遭遇到某些方面的矛盾沖突，因此，他寫(xiě)下了《形影神》這篇文章，用“形”和“影”代指人的某種愿望，“神”則以自然之義化解它們的苦惱。

　　D、陶淵明看到了社會(huì)的腐朽和危機(jī)，但沒(méi)有力量也找不到正確的途徑去改變它，因此，他只好追求自身道德的完善，求救于人性的復(fù)歸。對(duì)他個(gè)人來(lái)說(shuō)，這樣做已達(dá)到了自己的目的。

　　3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是[ ]

　　A、老莊所謂的“自然”，不同于近代與人類(lèi)社會(huì)相對(duì)而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，而是老莊哲學(xué)特有的范疇。陶淵明崇尚的“自然”與老莊說(shuō)的“自然”，涵義是一致的。

　　B、陶淵明的《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》《歸園田居》等作品，在藝術(shù)上達(dá)到了很高的境界。只有站在藝術(shù)的高度，我們才能看清陶淵明的一生不是“枯槁”的，而是藝術(shù)的。

　　C、使后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”泯滅，以求得返歸一個(gè)抱樸而含真的“真我”。陶淵明的這種思想，作為救世的藥方雖然是無(wú)效的，但是作為一種人格美的追求卻是有益的。

　　D、現(xiàn)代社會(huì)，人們的物質(zhì)生活已相當(dāng)豐富，人們的精神自由也得到了較寬松的張揚(yáng);但是，陶淵明的“安貧樂(lè)道”與“崇尚自然”這兩大人生支柱，對(duì)現(xiàn)代人仍然具有積極的意義。

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