文明可能產生于野蠻,卻絕不喜歡野蠻.我們能熬過苦難,卻絕不贊美苦難.我們不怕迫害,卻絕不肯定迫害。下面是語錄網小編Lynn整理的經典語錄。(更多語錄信息請關注語錄網)
有人辯解，說這是一種剝除了道義邏輯的生命力的比賽，不該苛求。 要比賽生命力為什么不去找更為雄健的獅子老虎?專門與牛過不去，只因它特別忠厚。 ——余秋雨 《行者無疆》
大地所負載的精神流向，比它所負載的其他一切都更難判斷和預見。但我們已經看到，大地本身就是一種重要的決定力量，那么，就讓我們先來閱讀大地。 ——余秋雨 《千年一嘆》
它最大的優點是不單調。既不是永遠的荒涼大漠，也不是永遠的綠草如茵，而是變化多端，豐富之極。雪山在遠處銀亮得圣潔，近處則一片駝黃。一排排林木不作其他顏色，全都以差不多的調子熏著呵著，托著襯著，哄著護著。有時好像是造物主怕單調，來一排十來公里的白楊林，像油畫家用細韌的筆鋒畫出的白痕。有時稍稍加一點淡綠或酒紅，成片成片地融人駝黃的總色譜，一點也不跳躍刺眼。一道雪山融水在林下橫過，泛著銀白的天光，但很快又消失于原野，不見蹤影。 ——余秋雨
這些天我已經領悟了太多的沙漠和廢墟，太多的寺廟和洞窟，都是一樣，讓我閃躲，讓我諦聽，讓我發呆。 我讀過很多解釋它們的規范文本，但一走到它們眼前就覺得全然不對。寫得并不錯，但沒有把最重要的東西寫出來。最重要的東西是什么?好像只能感覺，無法概括。一經概括，感受立即受損，而且往往損及靈魂。 ——余秋雨
無論是臨水還是倚山都會有一些不方便，甚至還會引來一些大災難，但相比之下，山間的麻煩更多。從外面看是好好一座山，住到了它的山窩里很快就會感到閉塞、局促、坎坷、蕪雜，這種生態圖像與水邊正恰相反。 也許正是這個原因，歷來盛邑大戶可以離山，卻總不離水。 ——余秋雨《行者無疆》
科舉制度有節律地選拔管理人才，這是中國社會沒有長時期失序的重要原因，也是絕大多數書生追求的人生出路。因此，作為唯一教材的儒家文化也就在無數人一代代的記誦、復述、闡釋中融入大地，融入人格。這真是人類文明延續史上把最不可思議的長篇傳奇。佛教以僧侶集團作為傳遍網絡的格局，本也厲害，但與之一比，就顯得弱了。 ——余秋雨 《借我一生》
一種文明，能安頓個體精神已經不錯，而如果能安頓群體性的政治智慧和社會理性，則就更好了。 ——余秋雨 《千年一嘆》
歷史感受和現實感受很難分開，因為文明本身就有上下的粘連性。 ——余秋雨 《千年一嘆》
如果有更多的中國人千里跋涉，奔波在災禍的第一線，展示的是文化良知而不是身份背景，耶律楚材于我們就不會那么陌生了。 ——余秋雨 《哪里來的陌生人》
山間那么美好，因此，孩子們也就從不害怕墳墓�，F在想來，這是湖光月色在撫平人間的生死界限。 ——余秋雨 《借我一生》
真正的文化精英是存在的，而且對國家社會非常重要。但是這些年來，由于偽精英的架勢實在是太讓人惡心了，結果連真的精英的名聲也敗壞了。真精英總是著眼于責任，偽精英。 ——余秋雨
一個橫貫終生的品德基本上都是在青年時代形成的，可惜在那個至關重要的時代，青年人受到的正面的鼓動永遠是為成功而搏斗，而一般所謂的成功總是打有排他性、自私性的印記。結果，臉頰上還沒有皺紋的他們，卻在品德上挖下了一個個看不見的黑洞。
中年是對青年的延伸，又是對青年的告別。這種告別不僅僅是一系列觀念的變異，而是一個終于自立的成熟者對于能夠隨心所欲處置各種問題的自信。
中年人的當家體驗是最后一次精神斷奶。你突然感覺到終于擺脫了父母、兄長、老師的某種依賴，而這種依賴在青年時代總是依稀猶在的;對于領導和組織，似乎更貼近了，卻又顯示出自己的獨立存在，你成了社會結構網絡中不可缺少的一個點;因此你在熱鬧中品嘗了有生以來真正的孤立無援，空前的脆弱和空前的強大集于一身。于是，青年時代的多元體驗也就有了明確的定位和選擇。
中年人一旦有了當家體驗，就會明白教科書式的人生教條十分可笑。當家管著這么一個大攤子，每個角落每時每刻都在涌現著新問題，除了敏銳而又細致地體察實際情況，實事求是地解開每一個癥結，簡直沒有高談闊論、把玩概念的余地。這時人生變得很空靈，除了隱隱然幾條人生大原則，再也記不得更多的條令。我認為這是一種極好的人生狀態，既有很大的幅度，又有很大的彈性。
將說得準的事情告訴學生,將說不準的事情交給科研,將說不清的事情寫進散文.
什么是蒙昧和野蠻,什么是它們的對手——文明?每一次搏斗,文明都未必戰勝,因此我們要遠遠近地為它呼喊幾聲. ——《文明的碎片•題敘》
蒙昧—野蠻—文明,這實在是一個老而又老的話題.人類專家常常把它們作為人類早期演進的三大階段,那么,我們當然早已進入文明,而且千萬年下來,早已進入一種充分成熟的文明.我們的一切舉止行為,好像應該都有一些心照不宣的公認前提.
然而,事實并非如此,蒙昧和野蠻不僅依然存在,而且時時滋生.它們理所當然在把嘲謔和消解文明作為自己生存本能.沒想到文明對此毫無警覺,它太相信那個所謂心照不宣的公認前提,對周圍的世界仍然一往情深. ——《文明的碎片•題敘》
最大的悲劇,莫過于把并不存在的文明前提當作存在.文明的傷心處,不在于與蒙昧和野蠻的搏斗中傷痕累累,而在于蒙昧和野蠻錯看成文明. ——《文明的碎片•題敘》
消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分.這便決定,文明的傳播是一個艱難困苦甚至是忍辱負重的過程. ——《文明的碎片•題敘》
社會上萬事萬物各自的理由組合不成文明.文明是對瑣碎實利的超越,是對各個自圓其說的角落的總體協調,是對人類之所以成為人類的基元性原則的普及,是對處于日常迷頓狀態的人們的提醒.然而,這種超越、協調、普及、提醒都是軟性的,非常容易被消解.——《文明的碎片•題敘》
剝除文明的最后結果,就是容忍邪惡,無視暴虐,文明被撕成了碎片,任人搓捏和踩踏.人類歷史上一切由人類自己造成的悲劇,大半由此而生. ——《文明的碎片•題敘》
最強大的哲人也無力宣稱,他可以從整體上營造一種文明.人們能做的極致,也就是為社會和歷史提供一些約定俗成的起碼前提.這些前提是人性的公理、道義的基石、文化的共識、理性的入門,也就是世俗社會所謂的常情常理.沒有這一切,社會無以構成,人類無以自存,因此,所有良知未泯的文化人都應該來參與構建文明前提的事業. ——《文明的碎片•題敘》
文明的火種會不會在漠然者的心頭重新點燃?文明的前提會不會使他們恍然收起振振有詞的各自理由?具體來說,我們的一切文化行為會不會在人們心中產生真正的積極反應? ——《文明的碎片•題敘》
稱為文明古國,至少說明在我們國家文明和蒙昧、野蠻的交戰由來已久.交戰的雙方倒下前最終都面對后代,因此我們身上密藏著它們的無數遺囑. ——《文明的碎片•題敘》
我曾隱隱地感覺到,我們的故鄉也許是一個曾經很成器的地方,它的“大器”不知碎于何時,碎得如此透徹,像轟然山崩,也像漸然家傾.為了不使后代看到這種痕跡,所有碎片的殘夢被湖水淹沒……區區如我,畢生能做的,至多也是一枚帶有某種文明光澤的碎片罷了.沒有資格躋身某個遺址等待挖掘,沒有資格裝點某種碑亭承受供奉,只是在與蒙昧和野蠻的搏斗中碎得于心無愧.無法躲藏于家鄉的湖底,無法奔跑于家鄉的湖面.那就陳之于異鄉的街市吧,即便被人踢來踢去,也能鏗然有聲.偶爾有哪個路人注意到這種聲音了,那就順便讓他看看一小片潔白和明亮. ——《鄉關何處》
蒙昧往往有樸實的外表,野蠻常常有勇敢的假相,從歷史眼光來看,野蠻是人們逃開蒙昧的必由階段,相對于蒙昧是一種進步;但是,野蠻又絕不愿意就范于文明,它會回過身去與蒙昧結盟,一起來對抗文明：外表樸實的對手和外表勇敢的對手,前者是無知到無可理喻,后者是強蠻到無可理喻.更麻煩的是,這些對手很可能與已有的文明成果混成一體,甚至還會悄悄地潛入人們的心底,使我們尋找它們的時候常常尋找到自己的父輩,自己的故鄉,自己的歷史. ——《鄉關何處》
文明易碎,文明的碎片有可能被修補,有可能無法修補,然而即便是無法修補的碎片,也會保存著高貴的光彩,永久地讓人想像.能這樣,也就夠了. ——《鄉關何處》
文明可能產生于野蠻,卻絕不喜歡野蠻.我們能熬過苦難,卻絕不贊美苦難.我們不怕迫害,卻絕不肯定迫害. ——《流放者的土地》
現在我們已經不可能抹去或改寫人類文明史,但有權利總結教訓.重要的教訓是：人類不可以對同類太囂張,更不可以對自然太囂張.這種囂張也包括文明的創造在內.如果這種創造沒有與自然保持和諧,結果必定適得其反.你看世界上一切文明濃度曾經最高的地方都已不適合居住. ——《簡單與自然》
本來,人類是為了擺脫粗糲的自然而走向文明的,文明的對立面是荒昧和野蠻,那時的自然似乎與荒昧和野蠻緊緊相連.但是漸漸發現事情發生了倒轉,擁擠的鬧市,可能更加荒昧,密集的人群可能更加野蠻.現代派藝術寫盡了這種倒轉,人們終于承認,寧肯接受荒昧和野蠻的自然,也要逃避荒昧化、野蠻化的所謂文明世界.如果愿意給文明以新的定位,那么它已經靠向自然一邊. ——《簡單與自然》
文明的非人性化有多種表現.繁衍過度、消費過度、排放過度、競爭過度、占據空間過度、繁文縟節過度、知識炫示過度、雕蟲小技過度、心理曲折過度、口舌是非過度、文字垃圾過度、無效構建過度……對這一切災難的爆發式反抗,就是回歸自然. ——《簡單與自然》
我們正在慶幸中華文明延綿而未曾斷絕,但也應看到,正是這個優勢帶來了更沉重的過度積累.因此新世紀中華文明的當務之急,是卸去重負,輕松地去面對自然, 哪怕這些重負有歷史的榮譽、文明的光澤.即便珍珠寶貝壓得人透不過氣來的時候也應該舍得卸下,因為當人力難以承受的時候,它已經是一種非人性的存在. ——《簡單與自然》
中國在新世紀必然獲得更大的發展.在快速發展的時候控制和提醒一切反自然、反人性的惡果出現,這才是新文明的崗位所在. ——《簡單與自然》
不僅僅是荒原.荒原深處有斷壁廢堡、憧憧黑影、閃閃目光.硬說自己沒有恐懼,是不真實的,但我的恐懼有一大半被震驚所掩蓋,震驚人類文明的藝術構崩坍得如此凄涼.它們究竟是如何崩坍的?歷史書提供過一些猜測性的答案,多數也是大而化之、語焉不詳.其實,一切摧殘都是具體的,一切委屈都是難以表述的,因此那些答案也是值得懷疑的.不必懷疑的是結果,衰草瓦礫,承載著一個個從古到今的災難. ——《千年一嘆•自序》
這種撫摸經常會引發苦思：作為我們的生命基座,中華文明也傷痕累累,卻如何避免了整體性的崩坍?這種避免付出了多大的代價?哪些代價是正面的?哪些代價是負面的?過去的避免能否擔保今后? ——《千年一嘆•自序》
以平常態,做普通人,是最有滋味的人生.
杰出之所以杰出,是因為罕見
一個人會落淚,是因為痛;一個人之所以痛,是因為在乎;一個人之所以在乎,是因為有感覺;一個人之所以有感覺,僅因為你是一個人!