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《南下》觀后感
在看完一部作品以后，能夠給我們不少啟示，寫一份觀后感，記錄收獲與付出。那要怎么寫好觀后感呢？下面是小編為大家整理的《南下》觀后感，希望能夠幫助到大家。
《南下》觀后感 1
南下，是中國革命歷史的重要進(jìn)程之一，是一段豐富的歷史，是父輩留下的又一座精神寶庫。曾經(jīng)為中老年人所熟悉的話劇《 霓虹燈下的哨兵》——30年前、以及王蒙創(chuàng)作于改革開放伊始的那篇膾炙人口的反思小說《蝴蝶》，都取材于這段歷史的局部，瞄準(zhǔn)的都是南下革命同志——即“土包子進(jìn)城”這一情景，甚至電視劇《南下》的主人公與王蒙小說《蝴蝶》的主人公取了同樣的名字，思遠(yuǎn)。可以將此理解為一種崇高致意——對(duì)革命前輩和對(duì)文藝創(chuàng)作的前輩雙重致意。另一方面，對(duì)當(dāng)下的視聽消費(fèi)而言，這段歷史仍屬“處子”之身——因不為人大事鋪張書寫，未引起戲說主義、惡搞主義、山寨主義的注意，所以“南下”得以保留著歷史所賦予的全部敬意和當(dāng)代人對(duì)此的新鮮感，進(jìn)入我們的視野，這是電視劇主創(chuàng)者的幸事。
對(duì)影視藝術(shù)而言，求怪、求異、求驚悚恐怖或打鬧搞笑容易，求聲色之靜、形容之真、求故事的平凡樸素和人物的踏實(shí)真摯難。電影也好，電視劇也好，很多制作人、創(chuàng)作人拍片、拍劇，紛紛避重就輕，不要故事充實(shí)，只要“畫面好看”；不要人物豐富，只要演員“靚麗提神”。平心而論，對(duì)此現(xiàn)象不僅業(yè)內(nèi)人自己心知肚明，就是觀眾待之，也自有輕重之分。在我們這個(gè)聲色大開的時(shí)代，選擇南下的革命者群體做一部賀歲檔期電視劇的主人公真是冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，此其難——“難”在殺出消費(fèi)主義的重圍，挑戰(zhàn)娛樂精神、拒絕迎合廉價(jià)的輕快感。正因?yàn)槿绱耍覀儜?yīng)在這個(gè)情景下討論并評(píng)價(jià)新播電視劇《南下》。
《南下》聚焦于南下中的戰(zhàn)士——他們既是革命戰(zhàn)爭的親歷者，是出生入死、解放了一座又一座城市、建立了功勛的英雄，是來自革命隊(duì)伍的普通士兵，更是來自山東鄉(xiāng)下的農(nóng)家子弟，特別是貧寒之家的子弟。他們加入革命的隊(duì)伍，既非出于領(lǐng)袖、將軍們對(duì)歷史走向的深刻洞察，也非出于思想上、知識(shí)上的自主與通透，在此，我們看到的是革命隊(duì)伍內(nèi)部“純粹的草根”。這些草根和世世代代最樸素的個(gè)體生命完全一樣，那些在后來產(chǎn)生了重大影響的行為、行動(dòng)，起初都源自生存的需求—— 這就是《南下》中的三個(gè)山東小兵。
作為軍人，他們都沒有宏大的戰(zhàn)爭韜略或過人的軍事智慧，相反，創(chuàng)作者卻詳實(shí)地刻畫他們當(dāng)初加入革命隊(duì)伍的卑微動(dòng)機(jī)和由此而來的性格局限：婁振剛剛進(jìn)城就被燈紅酒綠的大上海喚起的物欲徹底毀掉；孟思遠(yuǎn)不僅曾在戰(zhàn)場上被子彈嚇得六神無主，而且生性猶豫寡斷，甚至一路怕事；王三成明明有點(diǎn)水滸英雄的脾氣，卻也時(shí)時(shí)見其“小”：怕老婆怕到撿回炸掉的胳膊(因?yàn)樯厦嬗欣掀沤o的.信物)！
對(duì)人物形象的這種定位顯然超越了人們關(guān)于解放軍英雄的傳統(tǒng)觀念。同時(shí)，恰恰是從“小”處著手，我們才能看到人物一路踉踉蹌蹌、磕磕絆絆、顧此失彼的成長。無法克服的小農(nóng)秉性使婁振率先被革命隊(duì)伍淘汰掉，他的慘痛，不斷向弟兄們發(fā)出警醒：家鄉(xiāng)分了土地，自己進(jìn)了城，而革命的目的究竟是什么；孟思遠(yuǎn)膽小怕事的天性使他痛失愛情婚姻，卻在后來的工作中成長為一個(gè)持重謹(jǐn)慎的合作者；言行粗略的王三成易招敵對(duì)卻也漸漸養(yǎng)成了大氣豪邁的作風(fēng)。就是這樣一群來自北方的“侉子”，來自山東鄉(xiāng)下的小人物、土包子們，接管了大上海的每個(gè)工廠、每條街道，他們的生命從此被編制進(jìn)了大都市的日日夜夜，參與了歷史的大傳奇，工作、生活中的種種悲歡離合、跌跌撞撞，最終寫就了斗轉(zhuǎn)星移的歷史。
藝術(shù)創(chuàng)作充滿著大與小的辯證。南下是宏大歷史畫卷，也是一代人的生命歷程。沒有生動(dòng)的個(gè)體生命，銀幕或熒屏將無法賦予歷史以質(zhì)感。
《南下》觀后感 2
我認(rèn)為《南下》這部電視劇告訴我們：人，更直接的是中國人，骨子里存在的一種病毒，那就是小農(nóng)意識(shí)：三畝地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭。這在婁振身上反映的最為充分。
還告訴我們這種小農(nóng)意識(shí)不適應(yīng)時(shí)代的變化、環(huán)境的變化，以這種意識(shí)來對(duì)應(yīng)全新的時(shí)代，那么只有死路一條！
南下之前，打土豪，分田地，這是農(nóng)民的追求，農(nóng)民的愿望，這也是絕大多數(shù)中國人所能理解的幸福。但南下卻打破了這種夢(mèng)想，所有的人都面臨著新的挑戰(zhàn)！
婁振面臨著，孟思遠(yuǎn)面臨著，王山成也面臨著，姜天美，司徒梅，陳書記，唐書記無不面臨著這種挑戰(zhàn)！
在這種挑戰(zhàn)面前，有的人走向毀滅，如婁振；有的人超越自己，如孟思遠(yuǎn)；有的人不適應(yīng)，如王山成；有的人迷惘困惑，如司徒梅；有的人昏了頭腦，最后又把握住了自己，如陳書記。 所以，每個(gè)人都是一本書，都是一面鏡子，讓我們來反觀自己。
當(dāng)我看孟思遠(yuǎn)的時(shí)候，我是又哭又笑，因?yàn)樗挠薮溃宰髯允芪腋杏X我很像他。我認(rèn)為他是一個(gè)木性人，從陽木方面，他很慈悲，愿意替別人著想。從陰木方面來看，他嚴(yán)重的以情悖理，這使他的.人生走了很多的彎路，遭遇了很多麻煩。
當(dāng)然，婁振也讓人很憐憫，利令智昏，欲令智迷，那個(gè)時(shí)候，八頭老牛也拉不回來，無可阻擋地朝死亡挺進(jìn)，沒有最后的結(jié)局，也沒有他的清醒，所以他的結(jié)局也是一種必然。
而王山成呢?典型的經(jīng)驗(yàn)主義者，不愛學(xué)習(xí)，就信打槍打得好，一提讀書就頭疼，所以讓他去當(dāng)縣長，不是胡鬧就是無賴，成事不足敗事有余，這也是我們很多人的鏡子啊。
而王山成呢?典型的經(jīng)驗(yàn)主義者，不愛學(xué)習(xí)，就信打槍打得好，一提讀書就頭疼，所以讓他去當(dāng)縣長，不是胡鬧就是無奈，成事不足敗事有余，這也是我們很多人的鏡子啊。
陳書記，也是在環(huán)境變化之后，就摸不著東南西北了。不過還好，自己種的苦果子自己吃下去了。吃完之后，有了醒悟。
還有那位嫁給孟思遠(yuǎn)的村姑，常山的妹妹。她也應(yīng)該讓我們有很多收獲。而從她和孟思遠(yuǎn)的關(guān)系中，也有很多有價(jià)值的東西可挖。
其實(shí)，每個(gè)人總是面臨著南下的情形。新的環(huán)境，新的人生階段總是向我們提出挑戰(zhàn)！需要我們?nèi)?yīng)對(duì)。
應(yīng)對(duì)好了，就成了孟思遠(yuǎn)，成了唐志新。應(yīng)對(duì)不好，很可能就成為婁振，王山成，陳書記。
特別是我們大家都有很濃厚的小農(nóng)意識(shí)。就是說我們的體內(nèi)也有致病、甚至致命的病毒。如果不學(xué)習(xí)，不調(diào)整，不改變，不超越，我們?nèi)绾翁鰥湔裢跎匠傻恼`區(qū)呢?從而規(guī)避這種命運(yùn)呢?
因此，才推薦鶴立系統(tǒng)抓緊時(shí)間看這部電視劇。這不是關(guān)系到知識(shí)、能力的問題，而是關(guān)系到人生命運(yùn)的問題。
《南下》觀后感 3
作為我國首部聚焦“南下”、全景式展現(xiàn)新中國成立初期北方革命干部響應(yīng)黨的號(hào)召，支援南方新解放的大中城市這一重大歷史事件的主旋律作品，《南下》沉實(shí)厚重的歷史蘊(yùn)含和可貴的藝術(shù)創(chuàng)新，首先就顯現(xiàn)在以真實(shí)客觀的視角，豐富而鮮活地還原了山東地方干部南下在接管上海建立人民政權(quán)、支援前線、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的歷史進(jìn)程中，由在戰(zhàn)場上善打硬仗的軍隊(duì)指揮員逐漸成長為懂經(jīng)濟(jì)懂管理的現(xiàn)代城市干部的成長歷程的艱難曲折，成功擺脫了以往主旋律影視劇中我黨我軍一路凱旋行進(jìn)由勝利走向勝利的高度模式化和主題先行、說教味濃重、公式化概念化等種種弊端，為革命歷史的當(dāng)代重述探索了新的敘事路徑。
眾所周知，新中國成立前后共計(jì)有數(shù)萬名南下干部離開家鄉(xiāng)前往陌生的南方新解放區(qū)，在那里無怨無悔地奉獻(xiàn)了一生。然而迄今為止，卻沒有以描寫反映這一特殊群體斗爭生活經(jīng)歷為中心題材的影視劇（有些時(shí)間跨度較長的`革命歷史題材的影視劇雖然涉及到“南下”這一歷史事件，但都往往是浮光掠影地一帶而過）。而《南下》恰恰以對(duì)南下干部斗爭經(jīng)歷、生活境遇、情感糾葛的全景式展現(xiàn)，開拓出一個(gè)全新的題材領(lǐng)域，有效填補(bǔ)了我黨我軍紅色革命歷史影視表現(xiàn)的一處空白。
第二，《南下》緊緊扣住革命情懷下的個(gè)人命運(yùn)，成功塑造了一批始終行走在成長過程中的“南下干部”，以成長中的英雄譜系豐富了劇作沉實(shí)厚重的歷史蘊(yùn)含和藝術(shù)創(chuàng)新。其中，無論是情義至上的“道德圣人”孟思遠(yuǎn)；還是粗獷、豪爽的“山東好漢”王三成；還是工作中既有原則性又有人情味、生活里對(duì)妻子既包容又疼愛“魅力典型”唐志先；或是戰(zhàn)爭年代曾立過赫赫戰(zhàn)功、和平年代卻倒在金錢和美女誘惑下的“墮落干部”婁振……每個(gè)人的性格都呈現(xiàn)為不斷發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)過程，每個(gè)人都是個(gè)性鮮明、血肉豐滿的“這一個(gè)”，帶給觀眾一種既似曾相識(shí)又分明陌生的審美快感。
《南下》對(duì)南下干部英雄群像的塑造是非常成功的。既倚重于中華民族偉大歷史精神的傳承，又執(zhí)著追求藝術(shù)思維的創(chuàng)新，堅(jiān)持把英雄放在各自不同的性格、不同的遭遇、不同的轉(zhuǎn)變、不同的成長歷程中。他們統(tǒng)統(tǒng)不是“高、大、全”的“神 ”，都只是些普通平實(shí)的有著這樣或那樣缺點(diǎn)的“人”。且不說那孟思遠(yuǎn)一而再、再而三的犯錯(cuò)誤受處分；也不說那王三成有意放縱自己的粗直魯莽體性，做了許多“犯渾”的糗事；就連那成熟、穩(wěn)重的唐志先和陳家善，也都有各自的“軟肋”。前者時(shí)而感情脆弱、陷入傷感和苦悶，后者在婚姻家庭問題上犯了“生活錯(cuò)誤”。但正是因?yàn)閷懗隽四舷赂刹可砩线@樣或那樣的缺點(diǎn)，這些形象才是立體的、圓形的、符合人性的常態(tài)，其逐漸成長的歷程才是真實(shí)可信、生動(dòng)感人的。
第三，《南下》通過濃墨重彩的弘揚(yáng)歌頌我黨南下干部為國為民忘我工作無私奉獻(xiàn)的崇高理想和堅(jiān)定信念，以及珍貴的戰(zhàn)友情誼和純潔美好的愛情，生動(dòng)詮釋了堅(jiān)韌、勤懇、忠貞、奉獻(xiàn)的“南下精神”，強(qiáng)化了劇作沉實(shí)厚重的歷史蘊(yùn)含和藝術(shù)創(chuàng)新。“南下精神”為廣大觀眾，尤其是青少年觀眾如何衡量生命的價(jià)值、怎樣評(píng)估生命的意義，提供了一個(gè)具有高度和深度的參照體系。從這個(gè)角度來看，《南下》可以說是一部成功的“青春勵(lì)志劇”。在信仰普遍缺失、理想黯然褪色的當(dāng)下社會(huì)中，這種重溫紅色革命歷史記憶、重述為遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想艱苦奮斗的紅色政治理念，有效激活了 80后、90 后青年對(duì)人生價(jià)值觀的重新修正和認(rèn)證。
第四，《南下》在影像風(fēng)格上打出了一張漂亮的“時(shí)尚牌”。一是采用情感化、青春化敘事方式，故事情節(jié)的發(fā)展衍進(jìn)緊緊圍繞著人物間復(fù)雜微妙的情感糾結(jié)，既一波三折又環(huán)環(huán)相扣。浪漫的青春氣息貫穿劇作始終，保證了重大的歷史題材厚重而不沉重；二是選用“帥哥美女”型青春偶像派演員的強(qiáng)勢(shì)組合，牢牢吸引著觀眾的眼球，保證了收視率的逐漸推向新高。三是從音樂制作和色彩色調(diào)的配置來看，都力求凸顯抒情、傾情、激情的特點(diǎn)。這種“時(shí)尚”的影像風(fēng)格，以“別樣的風(fēng)情”激活了劇作沉實(shí)厚重的歷史蘊(yùn)含。
《南下》觀后感 4
在中華民族文化融合的歷史上，曾出現(xiàn)過幾次大的文化融合，如魏晉、元朝以及清朝時(shí)期。這幾次文化融合，使得中華民族的文化得到了進(jìn)一步的發(fā)展。然而，我們很少關(guān)注的是，在中國現(xiàn)代歷史上，也曾出現(xiàn)過文化大融合的特殊時(shí)期。解放戰(zhàn)爭后期，獲得解放的北部地區(qū)的革命隊(duì)伍，乘勝南下解放東南和西南等地的國統(tǒng)區(qū)，并逐步接管諸多大都市，在這一過程中他們遠(yuǎn)離北方故土而定居于南方都市，進(jìn)而構(gòu)成了中國革命史上獨(dú)特的戰(zhàn)士南下現(xiàn)象。這批南下戰(zhàn)士在新的文化環(huán)境中，其思想與情感也隨之發(fā)生了巨大的變化，由此便演繹出了文化的貫通與對(duì)抗、融合與抵牾的歷史軌跡。然而，這一重要的南下現(xiàn)象長期以來并沒有在革命敘事中得到應(yīng)有的關(guān)注。直至20世紀(jì)八九十年代，隨著改革開放的深入以及人們觀念的解放，這種現(xiàn)象在一些影視作品中才開始有所呈現(xiàn)，如電影《風(fēng)雨下鐘山》（1982年）和《闕里人家》（1992年）。步入21世紀(jì)以來，一批電視劇開始涉獵這一題材，并出現(xiàn)了《沂蒙》（2009年）和《南下》（2010年）等作品。那么，這些影視作品對(duì)戰(zhàn)士南下現(xiàn)象是怎樣呈現(xiàn)的呢？這些作品又是怎樣表現(xiàn)南下戰(zhàn)士由傳統(tǒng)意識(shí)向現(xiàn)代意識(shí)的艱難蛻變的？我們應(yīng)該怎樣客觀公正地評(píng)價(jià)這些影視作品？所有這些問題，都值得我們進(jìn)行深入探討。
一文化觀念的裂變與情愛意識(shí)的蘇醒
解放戰(zhàn)爭后期，南下戰(zhàn)士多出自華北地區(qū)，特別是山東地區(qū)。這批南下戰(zhàn)士定居南方之后，在承載革命使命的同時(shí)，他們的個(gè)人命運(yùn)和生活也發(fā)生了巨大的變化。關(guān)于戰(zhàn)士南下這一現(xiàn)象，在歷史研究領(lǐng)域已有所觸及。如有學(xué)者認(rèn)為：“在中國革命史上，‘干部南下’是一次重要的戰(zhàn)略行動(dòng)，由此也產(chǎn)生了一個(gè)特殊的歷史革命群體——南下干部。”城市管理者這一群體接管南方大城市后，其自身地位較之以前農(nóng)民群體有了明顯的提升，多數(shù)人由普普通通的農(nóng)民變成了不同等級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者，被分配到各個(gè)部門擔(dān)任重要職務(wù)。這樣一來，他們會(huì)有意識(shí)地摒棄農(nóng)村的生活習(xí)慣并主動(dòng)向大城市的生活狀態(tài)靠攏，其中最為常見的便是對(duì)原生態(tài)家庭文化習(xí)慣的揚(yáng)棄而在大城市找尋新的生活方式。
這批南下戰(zhàn)士大多出身于北方農(nóng)村，在跟隨解放大軍來到大城市后，其固有的小農(nóng)思想開始逐漸消解。在耳濡目染中，他們接觸到都市所特有的現(xiàn)代文化，這種文化的對(duì)話與交融使其內(nèi)在的情愛意識(shí)開始發(fā)生了鮮明的變化。受現(xiàn)代都市文化的影響，尤其是受到現(xiàn)代都市男女自由戀愛觀念的影響，這批南下戰(zhàn)士內(nèi)心深處被遮蔽乃至被窒息了的情愛開始得以萌發(fā)。在回眸自我生活的文化背景時(shí)，便切身地感受到中國農(nóng)村傳統(tǒng)的婚姻的無奈，在中國傳統(tǒng)婚姻中，男女沒有感情基礎(chǔ)，甚至在走進(jìn)洞房之前連對(duì)方長得怎樣都一無所知，因此，他們一旦走進(jìn)現(xiàn)代都市，耳聞目睹于現(xiàn)代都市中的自由婚戀，自然心生向往之情。這種內(nèi)在的情感向往在隨著革命工作的需要而開始接觸到現(xiàn)代女性之后，便最終完成了真正的蛻變。他們由此陷入愛河而不能自拔，其結(jié)果便是在其確立現(xiàn)代情愛意識(shí)之后毅然決然地走進(jìn)了現(xiàn)代婚姻的殿堂，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了自我與傳統(tǒng)落后的文化的決裂。
南下題材的影視作品開始聚焦于情愛意識(shí)的覺醒，呈現(xiàn)出一個(gè)歷史的演進(jìn)過程。電影《風(fēng)雨下鐘山》《闕里人家》可謂是較早地為觀眾勾勒戰(zhàn)士南下圖景的影視作品。這兩部電影盡管也觸及了情愛意識(shí)的覺醒所帶來的矛盾，但總體來看，其所表現(xiàn)的主題并非在此，而是重在表現(xiàn)革命的宏大主題。如《風(fēng)雨下鐘山》重點(diǎn)展現(xiàn)了百萬雄師過大江之后解放南京的宏大場面，至于革命軍人的個(gè)人情感則僅僅是這一宏大主題的點(diǎn)綴品；《闕里人家》相對(duì)于前者有了很大的改進(jìn)，其聚焦的場景更多的是南下戰(zhàn)士個(gè)人情感的波瀾，尤其值得關(guān)注的是，導(dǎo)演把南下戰(zhàn)士的情感波瀾置于“闕里”這一中國最具典型的鄉(xiāng)土社會(huì)中展開，從而使情愛意識(shí)的覺醒與儒家文化的傳統(tǒng)緊密地結(jié)合在一起，昭示個(gè)人情愛意識(shí)覺醒的艱難，彰顯了自我與既有文化決裂帶來的歷史陣痛。
新世紀(jì)以來，南下題材并沒有在電影作品中得到有效的呈現(xiàn)，相反，在電視連續(xù)劇中則得到了充分的表現(xiàn)。其中具有代表性的是《沂蒙》《南下》等電視劇。這些電視連續(xù)劇為觀眾較為真實(shí)地還原了那段難忘的歷史，尤其是還原了在時(shí)代大潮裹挾下的個(gè)人感情的嬗變歷程，成為深刻詮釋時(shí)代演進(jìn)與個(gè)人情感復(fù)雜關(guān)系的影視作品。《沂蒙》作為一部電視連續(xù)劇，其重點(diǎn)在于展現(xiàn)沂蒙在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭以及解放后之后的歷史變遷，所涉及的南下戰(zhàn)士的情感糾葛僅僅是其中的一個(gè)歷史片段。嚴(yán)格說來，這算不上真正意義上的南下題材的電視劇，但就其所涉獵的歷史片段來看，其對(duì)南下戰(zhàn)士的情感糾葛的把握已經(jīng)達(dá)到了較高的水準(zhǔn)，可謂這一時(shí)期關(guān)于南下的題材的電視劇中的佼佼者。電視劇《沂蒙》關(guān)于南下的題材主要集中在最后幾集。南下戰(zhàn)士李繼成在自我的情愛意識(shí)覺醒之后組建了新的家庭，但這樣的.情愛意識(shí)覺醒，又伴隨著“新我”與“舊我”在文化決裂的歷史過程中的陣痛，盡管這種覺醒還不一定稱得上是真正意義的現(xiàn)代情愛意識(shí)覺醒。
電視劇《南下》主要以一群南下戰(zhàn)士為敘述對(duì)象，講述他們南下接管上海時(shí)面對(duì)的問題，以及為建設(shè)革命所做出的努力和犧牲，其中也穿插著一些個(gè)人的情感問題如戀愛、婚姻等。該劇涉及的范圍小到南下對(duì)個(gè)人、家庭產(chǎn)生的影響，大到戰(zhàn)士們接管上海所做的一系列工作如管理制度、經(jīng)濟(jì)改革、市場監(jiān)管等，均做了較為詳細(xì)、全面的介紹。《南下》中陳家善、唐志先等長時(shí)間生活在北方的戰(zhàn)士在接觸了南方現(xiàn)代化的文明思想后，其內(nèi)心情感意識(shí)逐漸醒悟，并試圖大膽遵從內(nèi)心向往的情感。陳家善面對(duì)家庭的反對(duì)，依然鐵定心思要追隨部隊(duì)南下執(zhí)行任務(wù)。陳家善南下后逐漸習(xí)慣了大城市的生活，并開始接觸到在都市中成長起來的女性孫鳳兒。很快，兩人步入婚姻并組建了新的家庭。需要指明的是，陳家善在都市建立現(xiàn)代家庭之前，曾有過包辦婚姻，但是，這種包辦婚姻因?yàn)闆]有情感基礎(chǔ)，最終是以破裂為結(jié)局。而從歷史遺留方面看，農(nóng)村地區(qū)多是包辦式的婚姻，一對(duì)新人在沒有任何感情基礎(chǔ)下可以結(jié)婚生子，并共同生活多年。陳家善的情況便是如此。他從來沒有用“妻子”稱呼過她，而是叫了多年的“大姐”，只因她比他大幾歲，并從小把他照顧大，替他照顧父母、孩子。所以，陳家善始終把她看作是自己的姐姐。這種歷史現(xiàn)象加速了戰(zhàn)士情愛意識(shí)的覺醒，促使他們盡快改變這一現(xiàn)狀，從而演化出另一種情感問題，即對(duì)原生態(tài)家庭的割裂。
南北方文化融合的艱難更多的是通過南下戰(zhàn)士個(gè)人情感的糾葛和理性認(rèn)知的矛盾表現(xiàn)出來的。我們對(duì)于這種特定環(huán)境下的婚姻狀態(tài)應(yīng)當(dāng)一分為二地客觀看待，既要看到其中對(duì)傳統(tǒng)道德的背叛，又要看到男性所獲得地自我進(jìn)步是以傳統(tǒng)女性的痛楚為前提的。南下戰(zhàn)士在迎娶現(xiàn)代女性之后，隨之而來的并不是個(gè)人情感的高歌猛進(jìn)，也不是人生道路上的一帆風(fēng)順，而是他們的情感陷入到了一個(gè)“剪不斷理還亂”的情感糾葛之中。南下戰(zhàn)士在迎娶現(xiàn)代女性之后，隨之而來的并不都是琴瑟和鳴。相反，文化的差異乃至鴻溝表現(xiàn)得分外明顯，以至于家庭中生活習(xí)慣、情感方式乃至理性認(rèn)知都存在著無法調(diào)和的矛盾，有些男性甚至還陷入“早知今日何必當(dāng)初”的尷尬窘境。如《沂蒙》中的李繼成便陷入了這種無限的悔恨之中而不能自拔。“李繼成在進(jìn)城拋棄了糟糠之妻后，迎娶了城里的女性，結(jié)果是倆人無法成為‘患難夫妻’，而在李繼成陷入人生的困境時(shí)，真正能夠拋棄前嫌、迎納他的還是糟糠之妻。對(duì)此，正如李繼成在悔恨中所傾訴的那樣：‘進(jìn)了城才知道故鄉(xiāng)親，有了新人才知道故人好’，于寶珍也在激憤中說：‘外頭的女人中看不中用’（第42集）。”
在歷史大變動(dòng)的特殊時(shí)期，人從既有的社會(huì)關(guān)系中獲得了掙脫的機(jī)緣，個(gè)人猶如一枚落葉漂流于時(shí)代的河流上，并由此開啟了新的人生蛻變歷程，其中的情愛意識(shí)的覺醒便是應(yīng)有之義。而個(gè)人情愛意識(shí)的覺醒相對(duì)于某些人來說，這種遲到的覺醒又意味著自我歷史蛻變的艱澀。然而，歷史的辯證法就是這樣，任何的歷史進(jìn)步往往是伴隨著歷史的陣痛而實(shí)現(xiàn)的。
二人生場域的變遷與文化融匯的艱難
南下戰(zhàn)士從北方到南方這一地理空間上的移位，并不僅僅是其人生生存物理空間的變化，而且還是其社會(huì)身份從農(nóng)民（或者知識(shí)分子）到革命者再到社會(huì)管理者的轉(zhuǎn)變。在這種人生空間的變更和社會(huì)身份的蛻變背后，隱含的是其人生和命運(yùn)被社會(huì)重新規(guī)定的潛在意蘊(yùn)。這種人生場域的變化使得南下戰(zhàn)士有機(jī)會(huì)接觸到現(xiàn)代文化，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)以地區(qū)為單位的南北方文化的交融互動(dòng)，盡管這種融匯的過程較為艱難。
中華文化盡管從總體上具有某種內(nèi)在的一致性，但就其內(nèi)部而言依然具有某種差異性，這便表現(xiàn)為特定的地域具有特定的文化，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。從中華文化的南北地域來看，南方文化可以分為江浙文化、吳越文化、閩臺(tái)文化等，北方文化可以分為齊魯文化、燕趙文化、東北文化等。從南下戰(zhàn)士原生態(tài)文化來看，他們大都浸染并親炙于齊魯文化，深受儒家文化的內(nèi)在規(guī)范制約。當(dāng)這批南下戰(zhàn)士到達(dá)南方后，他們大都進(jìn)入到江浙文化占據(jù)主導(dǎo)地位的南方都市，至于這些南方都市除了其傳統(tǒng)賦予的地域文化外，還汲取由西方現(xiàn)代文化而催生的現(xiàn)代都市文化。因此，當(dāng)南下戰(zhàn)士背負(fù)著自我既有文化的包袱進(jìn)入都市后，由此而來的文化沖突便無法避免。《南下》中，陳家善與孫鳳兒組成新家庭后，經(jīng)常因?yàn)橐恍┈嵤露鵂幊巢粩啵鐚O鳳兒抱怨從未在家善口中聽到“我愛你”之類的話，而他卻認(rèn)為這種話存在心里比較好。諸如此類的小矛盾在這個(gè)不同文化交匯的家庭中常有發(fā)生，見證著文化的差異性以及不同文化共存的艱難。
隨著解放戰(zhàn)爭的節(jié)節(jié)勝利，這批南下戰(zhàn)士的人生場域開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)換，即從業(yè)已解放的北方逐漸進(jìn)入亟待解放的南方，由此促成了他們所承載的紅色革命文化的南遷。北方尤其是山東的沂蒙地區(qū)，是紅色革命思想較為集中的陣地，從這里走出的革命者都在不同程度上弘揚(yáng)著革命精神，他們?cè)谀戏皆俅螀R聚成一條紅線，并將紅色革命精神傳遞給每個(gè)人。《南下》中便有這樣一條紅色主線，電視劇一開始就出現(xiàn)了極具代表的《沂蒙山小調(diào)》，一群婦女熱情地唱著小調(diào)，鼓勵(lì)戰(zhàn)士們跟隨大部隊(duì)南下去解放全中國、傳播革命精神，為整個(gè)電視劇奠定了紅色精神這一主基調(diào)。這首歌曲在電視劇后半部分再次出現(xiàn)，說明通過姜天美所傳達(dá)出的北方革命精神在南方傳播初期，存在著一定的困難。姜天美所要教導(dǎo)的是一群青樓女子，這一群體開始是極為抗拒的。在姜天美的耐心教育下，她們的思想便開始漸漸轉(zhuǎn)變。這體現(xiàn)了文化傳播的動(dòng)態(tài)過程：先是由革命老區(qū)的戰(zhàn)士將沂蒙紅色精神傳遞給上海人，人們經(jīng)過長久的自我學(xué)習(xí)和深刻感受后逐漸融入血肉，在主動(dòng)接納后又無意識(shí)地反饋出來。這種雙向互動(dòng)的過程傳達(dá)出的革命思想往往最真切最感人，正如歌中唱到的那樣：“咱們的共產(chǎn)黨哎，領(lǐng)導(dǎo)好；沂蒙山的人民哎，喜洋洋。”“這些以北方人為主的南下戰(zhàn)士群體進(jìn)入新區(qū)參加接管與建政工作，不僅保證了新舊政權(quán)的平穩(wěn)過渡，而且他們中的絕大多數(shù)人扎根當(dāng)?shù)兀苿?dòng)了南北融合和文化交流，為該地區(qū)的社會(huì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。”所以，與其說南下是解放進(jìn)程的推進(jìn)，倒不如說是革命精神的傳遞，因此，將紅色革命精神傳播到全國是北方文化對(duì)南方文化影響的最為深刻的詮釋。
人生場域的轉(zhuǎn)換促使南下戰(zhàn)士開始接觸除本土文化之外的現(xiàn)代文化。南下戰(zhàn)士的工作面臨著從傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的世族制度向具有現(xiàn)代化特征的單位管理制度轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)換意味著南下戰(zhàn)士們要面對(duì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的艱難問題，需要時(shí)刻保持謹(jǐn)慎和積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，不再以過去粗獷式的態(tài)度對(duì)待生產(chǎn)勞作，而應(yīng)該用文化來武裝自己的頭腦，用城市化管理方式來對(duì)待新工作。如《南下》中劇情發(fā)展到對(duì)工廠單位進(jìn)行公私合營時(shí)，王三成用農(nóng)村土地改革的思維方式來給城市的工廠評(píng)估資產(chǎn)，引發(fā)眾人憤怒和上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)。類似的情況還體現(xiàn)在組織部長陳家善身上，雖然他能夠在齊魯文化占據(jù)主導(dǎo)地位的山東熟練地處理組織事務(wù)，但在接管城市時(shí)卻遇到棘手問題。這說明，農(nóng)村的那套思維方式無法適用于現(xiàn)代化都市情況，南下戰(zhàn)士從北方粗放式的管理方式轉(zhuǎn)化到南方精細(xì)化的管理策略需要一個(gè)較長的過渡期。
從傳統(tǒng)文化占據(jù)主導(dǎo)地位的農(nóng)村進(jìn)入到現(xiàn)代文化占據(jù)主導(dǎo)地位的單位，對(duì)個(gè)體完成自我的文化蛻變具有極其重要的作用。從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化的場域變化，意味著塑造個(gè)體精神特質(zhì)的外部環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，個(gè)體從家族式的群體中脫離出來變成了具有獨(dú)立性的主體存在，并由此完成了個(gè)體從傳統(tǒng)的“自然人”到現(xiàn)代的“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變。在新的工作單位中，南下戰(zhàn)士盡管依然受到制度的規(guī)范和約束，但這已經(jīng)迥異于傳統(tǒng)文化的“鄉(xiāng)規(guī)民約”等制約方式。如《南下》中唐志先、陳家善、孟思遠(yuǎn)等人在北方農(nóng)村時(shí)并沒有嚴(yán)格的單位制度，在進(jìn)入南方都市后經(jīng)過長時(shí)間的磨合，形成了以唐志先書記為主，陳家善、孟思遠(yuǎn)、王三成等為輔的管理梯隊(duì)，并且形成了職責(zé)分明、層級(jí)清晰的組織體系。
南北方地區(qū)的文化交匯還體現(xiàn)在家庭環(huán)境方面。南下使得他們與家庭的空間距離越來越遠(yuǎn)，加之南方女性的溫婉、知性，這一群體試圖從原生家庭中分離出來，嘗試全新的婚姻狀態(tài)。以耕種為主要生產(chǎn)方式的北方地區(qū)所孕育出的家庭風(fēng)格通常是質(zhì)樸、簡易的；以商業(yè)運(yùn)作為主的南方家庭氣質(zhì)多為精致、典雅的。兩種不同的家庭文化特征交織在一起，往往是現(xiàn)代化氣息濃厚的南方家庭深刻影響著北方的傳統(tǒng)家庭。南下戰(zhàn)士到了南方之后多肩負(fù)要職，并被分配到有關(guān)地區(qū)部門擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，如王三成任縣委書記、孟思遠(yuǎn)當(dāng)武裝干事，這意味著他們要接觸并適應(yīng)城市人的生活。這一群體在初期仍保持著粗放式的生活狀態(tài)，對(duì)生活水平和生活質(zhì)量的要求較低。這是因?yàn)楸狈饺耸芷渚幼…h(huán)境和生產(chǎn)方式影響，長期在田地勞作，普通低矮的平房和崎嶇坑洼的道路無法將他們與黃土完全隔絕，所以在基本生活方面較為樸素。這種環(huán)境令他們的生活習(xí)性較為豪放，不拘于小節(jié)，在衣食住行等方面更傾向于實(shí)用性，滿足基本需求便可。就像《南下》劇中的王三成，吃飯時(shí)不拘束，邊說話邊嚼飯，舉止大大咧咧；穿戴軍裝時(shí)仍舊習(xí)慣于將袖子挽起來，領(lǐng)口紐扣也沒有規(guī)范地系起來。但是在接觸了城市文化或者說在組建新家庭后，南下戰(zhàn)士們的生活方式在不同程度上受到了南方文化的影響。陳家善與孫鳳兒結(jié)婚時(shí)，起初想要穿普通款式的青色上衣，在經(jīng)過眾人的勸說后穿上了時(shí)髦西裝，領(lǐng)口打著蝴蝶結(jié)，發(fā)型也是當(dāng)時(shí)流行的款式。南方的大城市相較于農(nóng)耕文化顯著的北方來說較早步入現(xiàn)代化社會(huì)，城市里的人們?cè)谒枷牒托袨榈确矫嬉捕季哂鞋F(xiàn)代化標(biāo)識(shí)，如女性因從小受到良好的家庭教育，更注重自我精神氣質(zhì)的修養(yǎng)，穿戴較為時(shí)髦，談吐大方得體。如《南下》中孫鳳兒、司徒梅等上海女性，舉手投足間流露出優(yōu)雅的氣質(zhì)。而從北方農(nóng)村來的姜天美，則與她們形成鮮明對(duì)比：衣著樸素，面容清淡，不佩戴飾品，說話聲音較大且不夠斯文。
南下戰(zhàn)士除了在單位接受了現(xiàn)代管理體系的規(guī)訓(xùn)之外，還在家庭中完成了精神的蛻變。南下戰(zhàn)士在組織了新的家庭之后得到了來自現(xiàn)代都市女性的情感滋潤與文化滋養(yǎng)，對(duì)他們塑造新的自我起到了極其重要的作用。有人能夠跳出既有的社會(huì)文化框架進(jìn)而去尋求自我新生的突破口，而部隊(duì)南下恰恰成為促成這一突破口成熟的時(shí)期。大部隊(duì)的南下雖然使一部分人背離了自己的家鄉(xiāng)，但是對(duì)這部分人整體而言卻是一次思想文化的洗禮和質(zhì)變。就像《南下》劇中的孟思遠(yuǎn)忍痛告別母親，《沂蒙》中李繼成與新婚妻子的分離、與年邁父母的告別等，他們到南方大城市去接觸現(xiàn)代文化，學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理知識(shí)，從而提高自我的認(rèn)識(shí)水平。從農(nóng)村出來的管理者們能夠清晰地認(rèn)識(shí)到，這個(gè)身份并不是通過自身內(nèi)在的修養(yǎng)得來的，而是時(shí)代給予他們的。所以，當(dāng)有了這個(gè)歷史性轉(zhuǎn)機(jī)的時(shí)候，這一群體希望能夠把握住機(jī)遇并主動(dòng)尋求新文化以改變自我的現(xiàn)狀，從本質(zhì)上尋求身份的認(rèn)同。
當(dāng)然，南下戰(zhàn)士在新的家庭中獲得了精神蛻變的同時(shí)，也不可避免地遺留下既有文化無法涂抹掉的痕跡，由此又使其精神向度呈現(xiàn)出復(fù)雜性和矛盾性。
三歷史的艱難蛻變與自我的艱難新生
南下題材的影視作品應(yīng)該拓展其表現(xiàn)的空間，既要注重展現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)，又要注重表現(xiàn)歷史大變動(dòng)下個(gè)體命運(yùn)的沉浮，由此使得時(shí)代主潮與個(gè)人命運(yùn)有機(jī)銜接。南下題材的影視作品主要以表現(xiàn)革命進(jìn)程為主，這本身并沒有可質(zhì)疑的地方。畢竟，大軍南下本身就是中國革命這一不可阻擋的歷史洪流的一個(gè)有機(jī)組成部分，它不但改變了中國革命的歷史進(jìn)程，而且改變了個(gè)人命運(yùn)，使得革命的歷史進(jìn)程與個(gè)人命運(yùn)在交相呼應(yīng)中得到了最大化的呈現(xiàn)。但是，我們也應(yīng)該看到，在過去的影視作品中，南下題材的影視作品在表現(xiàn)革命的宏大主題時(shí)做得很充分，而在表現(xiàn)被時(shí)代潮流裹挾下的個(gè)體命運(yùn)時(shí)則顯得單薄。畢竟，在人的諸多社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人不僅與革命具有內(nèi)在的聯(lián)系，而且與社會(huì)中的不同身份的人也有著內(nèi)在的關(guān)系。其中，個(gè)人的情感世界的變化以及由此而來的家庭變化便是最為顯著的變化。因此，我們?cè)趶?qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，不能遮蔽了歷史主潮裹挾下的個(gè)人情感及其命運(yùn)沉浮。
從某種意義上說，自我的新生往往意味著對(duì)既有自我的否定和超越，意味著對(duì)既有的生活方式和人生場域的別離。實(shí)際上，南下戰(zhàn)士大部分是男性，女性相對(duì)處于缺席的位置，這種歷史進(jìn)程的不平衡性造成了一代人無法彌補(bǔ)的遺憾——如果男女能夠在時(shí)代許可的情況下，共同走出既有生活的軌道，其情形也許會(huì)好得多。如《闕里人家》強(qiáng)化了主人公孔令譚的革命理想，但是消解了主人公給家庭、妻子帶來的情感傷害。類似的情況比比皆是，為了影片整體基調(diào)的構(gòu)建而遮蔽了能夠引起觀眾共鳴和對(duì)人性多面追問的情節(jié)，僅用文字性的表述一筆帶過，導(dǎo)致作品出現(xiàn)了不夠立體客觀的問題，而這一問題在南下題材的影視作品創(chuàng)作中仍沒有得到較好的改進(jìn)。《南下》詳細(xì)地表現(xiàn)了從最初開始響應(yīng)組織號(hào)召建設(shè)全中國，集合部隊(duì)遷移到南方，再到接管上海后進(jìn)行的一系列社會(huì)改革的事件。劇中的多數(shù)男性都被塑造成積極奮進(jìn)的革命者形象，只不過每個(gè)人在參與革命過程中遇到的困難不一樣。在這一群體的塑造中，傳統(tǒng)文化中已經(jīng)不合時(shí)宜的糟粕都可以被革命文化所揚(yáng)棄。值得注意的是，這部電視劇相較早期電視劇來說則有了鮮明的進(jìn)步，它既展示了女性群體的存在，也傳達(dá)了她們細(xì)膩的情感，然而這種情感變化也是與革命緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)作者對(duì)劇中積極參與革命的女性，如《南下》中從山東農(nóng)村來到大城市的姜天美等，用了大量的畫面去刻畫，以彰顯她們將革命任務(wù)放在首要位置的奉獻(xiàn)精神。但是對(duì)于那些愿意守護(hù)家庭完整性、默默無聞辛苦勞作的女性，創(chuàng)作者卻有意識(shí)地遮蔽，對(duì)她們的辛苦付出沒能給以應(yīng)有的呈現(xiàn)。其強(qiáng)調(diào)的是不主動(dòng)支持丈夫建設(shè)革命就會(huì)面臨家庭關(guān)系的僵化和婚姻狀態(tài)的破裂，甚至無法融入到革命者群體中而逐漸被社會(huì)拋棄、被邊緣化的結(jié)局。
從歷史進(jìn)化的鏈條來看，處于新舊時(shí)代更替的特殊歷史時(shí)期，不管男性還是女性，他們注定要付出代價(jià)。過渡時(shí)代的女性承受著情感上的陣痛，成為這一歷史進(jìn)程的犧牲者。農(nóng)村的妻子操持著整個(gè)家庭的正常運(yùn)作，甘愿日復(fù)一日地奉獻(xiàn)著自己，苦苦等待著丈夫的歸來。《沂蒙》中心甜就是這樣一位女性，她一邊在家里辛苦勞作，積極支持革命工作，一邊深深地思念在外打仗的丈夫，等待他的勝利歸來。但是當(dāng)革命成功之際，她等來的卻是一張離婚書，這對(duì)于農(nóng)村女性而言，無異于宣判了自己在情感世界中被遺棄。一旦被男方提出解除婚約，她們自行建立的這個(gè)倫理制度即刻被瓦解，因?yàn)樗齻儠?huì)被看作是一個(gè)“不合格”的妻子，一個(gè)違背了“夫?yàn)槠蘧V”這一倫理的叛逆者，再無顏面對(duì)自己的親生父母，只能懇求公婆收留自己以茍且生活。心甜得知自己被休后，便痛哭幾天，并苦苦央求婆婆不要把自己趕走。此時(shí)女性的身份性質(zhì)與之前大相徑庭，由被倫理道德所認(rèn)可的兒媳變?yōu)楸粋鹘y(tǒng)觀念所遺棄的婦女，這一地位的轉(zhuǎn)變已然注定她們的后半生再也無法回到正常軌道，由此給她們?cè)斐傻那楦袆?chuàng)傷是終生無法愈合的。尤其值得人們悲憫的是，這批女性因?yàn)闀r(shí)代的局限，最終也沒有走出自我設(shè)定的情感疆域，從而成為歷史進(jìn)化過程中的犧牲者。
由此來說，中國革命不僅深刻地改變了中國歷史的命運(yùn)，而且還深刻地改變了個(gè)人的命運(yùn)，促成了中國文化的大融合和大發(fā)展，中國解放戰(zhàn)爭歷史上的戰(zhàn)士南下便促成了中國文化的大融合和大發(fā)展。從這樣的維度審視南下題材的影視作品，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，南下題材的影視作品在較好地反映了在時(shí)代洪流的裹挾下，歷史在艱難中如何完成了蛻變、個(gè)人命運(yùn)如何在沉浮中完成了裂變、南北文化又是如何開始了融合與整合，由此使得這一現(xiàn)象不再僅僅是中國革命歷史上的特有現(xiàn)象，而且還是中國文化發(fā)展史上的特有現(xiàn)象，自有其獨(dú)到的文化價(jià)值和歷史意義。
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